تجلیات الحقول الداللیة للصفات الحسنة وغیر الحسنة في أدعیة الصحیفة السجادیة

1. المقدمة

إن نظرية الحقول الدلالية التي تعدّ واحدة من النظريات التي تعنى بدراسة المعنى، وتدخل في مجال علم الدلالة التركيبي، تقوم على وضع وتصنيف ثلة من الألفاظ تبعاً لمفهوم عام تتصل به، وتقوم بجمعها بشكلٍ يجعل من هذه الألفاظ تتعين دلالاتها استناداً على علاقاتها الدلالية بعضها ببعض.

بمعنى آخر أنَّها تنظر إلى دلالة كلّ لفظ عن طريق أقرب الألفاظ إليه، ضمن قطاعه اللغوي المتكامل، بغية الوصول إلى خاصيته الدلالية التي يتميز بإنتاجها، ويدافع عنها ضمن تلك الشبكة اللسانية. «ومن المسائل المهمّة التي يجب الوقوف عندها في سياق كلامنا على منهجية الحقل الدلالي، هي مسألة (الأثر الفكري) الذي يترتب على هذه النظرية، والتي تعمل على ترتيب الألفاظ وتوزيعها بشكلٍ دقيق، لا يمكن أن يخلو من عمل قطاعات فكريّة لموجودات الحياة، والتي تتمثل في ألفاظ اللغة. مع الملاحظ أنّ الحقل الدلالي كان في ظهوره الأوّل يدرس القطاعات المنظمة الواضحة من قطاعات الفكر، وأنّ هذا العمل القطاعي يعمل على جعل المحلل الدلالي على اتّصال مباشر مع التبدل الذي يحصل في وجهات النظر في الأشياء والمواقف منها، بالإضافة إلى تتبع حالات التطور والتقدم الفكري التي تعمل على مواكبتها الاستخدامات اللسانية، كما وتعمل على تاريخها بشكلٍ متصاعد ومتنامٍ. فعندما نعمل على تحقيل ألفاظ اللغة، أي وضعها وتصنيفها ضمن حقول دلالية، فإن الاهتمامات الفكرية والحضارية تبدأ بالظهور لأصحاب هذه اللغة، وذلك عن طريق مجموعاتها الدلالية التي تعدّ في حقيقة الأمر مظاهرَ للنشاطات الفكرية، والثقافية، والاجتماعية. وهذا كلّه يدلّ وبشكل واضح على أنَّ التحليل اللساني الدلالي يمثل للمعنيين بالدراسات الثقافية معيناً مهمّاً، ويكون عندهم وسيلة للحصول على المعلومات، وفهمها في حضارة معينة، فضلاً عن نقلها، وإعادة إنتاجها؛ وذلك كلّه إنَّما يأتي بطابع لساني عابر للجزئية اللسانية منشغل بالكليات، والحراك الفكري المتلبس باللباس اللساني الحيوي» (جیرمان، 1981م، ص 39).

فیما نعلم، أنّ أوّل من دوَّن في الإسلام هم أئمة أهل البيت (%) والعلماء العظام من شيعتهم، فهم الروّاد الذين خططوا مسيرة الأمّة الثقافية، وفجروا ينابيع العلم والحكمة في الأرض. فالإمام السجاد رائد نهضتها الفكرية والعلمية، فهو الذي فتق أبواب العلوم العقلية والنقلية، وأسس أصولها وقواعدها، حيث قام الإمام بدوره الإصلاحي في المجتمع، وبثّ علومه ومعارفه لهدایة الناس، وأعان الأمة بتعاليمه التربوية والروحية.

فانعكست هذه السيرة على الكثير من الناس، مما أدى إلى رجوعهم إلی مفاهيم الإسلام وآدابه وأخلاقه وتشريعاته، وذلك بأسلوب الحوار مع اللّٰه ومناجاته وتمجيده في ستين دعاء جمعت في كتاب سُمّيَ بالصحيفة السجادية، وهي قمة في التضرع إلى اللّٰه واستعطافه، ومن أفضل ما يناجي بها الإنسان ربّه ويدعوه ويتوسّل إليه. فقد كانت مؤلفاته نموذجاً رائعاً لتطوّر الفكر الإسلامي، وتقدم الحركة الثقافية والعلمية. ومن مؤلفاته القيّمة هي الصحيفة السجادية التي تعد من ذخائر التراث الإسلامي، ومن مناجم كتب البلاغة والتربية والأخلاق والأدب في الإسلام. ونظراً لأهميّتها البالغة، فقد سمّاها كبار رجال الفكر والعلم، بأخت القرآن، وإنجيل أهل البيت، وزبور آل محمد.

وبناءً علی ذلك، یهدف البحث إلی الکشف عن مقوّمات الحقول الدلالية وعناصره الفنیة والجمالیة، مجیباً عن الأسئلة الرئیسة، مفادها کالآتي: ما دلالات الصفات الحسنة في أدعیة الصحیفة السجادیة؟ وما دلالات الصفات غیر الحسنة في تلك الأدعیة؟ فتتمّ مناقشة الحقول الدلالیة في أدعية الإمام السجّاد، بعد جمع الأمثلة والنماذج الخاصة المرتبطة بالحقول الدلالیة الاخلاقیة الموجودة في ذلك الكتاب، ثم يتمّ الاستنتاج من المعلومات والمناقشات.

1ـ1. خلفیة البحث

إنّ البحث عن الصحیفة السجادیة کثیر جدا. فبحثنا عن الحقول الدلالیة حول مفهوم الأخلاق في المصادر المرتبطة والمواقع الإلکترونیة الموجودة، ولم نجد بحثاً مستقلّا عنه مماثلاً لهذا الموضوع: دراسة تجلیّات الحقول الدلالية للصفات الحسنة وغير الحسنة في أدعیة الصحیفة السجادیة. وبما أنَّ هذا الموضوع لم یبحث عنه، قام البحث بإیراد البحوث التي تعالج الصحیفة السجادیة:

انتشرت مقالة الصحیفة السجادیة منارة الإرث الثقافي للإمام السجاد علیه السلام، لمحمّد حسن زراقط (2007م). بیّن الباحث في التراث النزاع حول أوّل الکتب تصنیفاً وتدویناً بعد القرآن الکریم، إلا أنه بعد التصفیة یحسم الأمر لصالح الصحیفة السجادیة، وتطرق إلى منارة ثقافیة للصحیفة، دون قیاس مع القرآن الكريم. الفرق بین بحثنا هذا وهذه المقالة هو موضوع البحث؛ لأنَّ هذه الدراسة تعالج أبعاد ثقافیة للصحیفة السجادیة؛ ولکن بحثنا یرتبط بالحقول الدلالیة في کلام الإمام السجاد (8).

ومقالة دراسة إستراتيجيات مراعاة الأدب في الصحیفة السجادیة، لحسین تك تبار فیروزجائی، وعلي حاجي خاني، ومهدي مقدسی­نیا (2018م). يهدف هذا المقال عبر المنهج الوصفي ـ التحليلي، وطبقاً لنظریة براون ولوینسون[1]، علاوة على الاهتمام بآراء العلماء القدامی في هذا المجال، إلی دراسة إستراتیجیات مراعاة الأدب في الصحیفة، لیبین أهمّ المناهج التي یستخدمها الإمام في التواصل اللغوي المهذّب في الدعاء والموضوع جدیر بالبحث بسبب أهمیّته وعدم معالجته بشکل مستقل. تشیر النتائج إلی أنّه في الصحیفة أدوات تعدیلیة متعددة لتلطیف الأجواء وتقلیل فرض المطالب للحیلولة دون تشویه الوجه، وأن استلهام لغة الإمام من الوحي الإلهي شَکّل له لغة خاصّة بلغت ذروة الالتزام بالأدب. کما نلاحظ أنَّ هذا المقال یتحدّث عن بنیویة الأدب ومراعاته عند الإمام السجاد؛ ولکن نحن سنبحث عن الحقول الدلالیة للألفاظ الحسنة وغیر الحسنة، وهذا هو الفرق الشاسع بین بحوثنا هذا.

ودراسة نظریة انسجام النص في کلام الإمام السجاد علیه السلام: اعتماداً علی الدعاء الثاني من الصحیفة السجادیة، لطیبة سیفي (1439ﻫ). هناك نظريات مختلفة حول تحليل النص؛ لكن اخترنا نظرية الانسجام والتناسق للباحثين هاليدي ورقية حسن لاكتمالها ودقّتها. إنَّ الانسجام والتناسق من ميزات النص عند هذين الباحثين؛ ولكن الكشف عن عوامل الانسجام وعناصره في نصّ ما لا يعني أنَّ هذا النص متصف بالانسجام والاتساق بالفعل. إذن عندما يكتب الأديب كلاماً يريد أن يلقي كلاماً منسجماً، بحيث كان مبتداه ومنتهاه متصلاً ومنسجماً، هذا لا يتحقق الا بالتناسب والتلاؤم والترابط والتماسك بين أجزاء النص وعناصره، وهذا يتميز النص بنظام خاص؛ فلذلك قمنا في هذا البحث بدراسة عناصر انسجام وتناسق النصّ وكيفية تجليها في الدعاء الثاني من الصحيفة السجادية للإمام سجاد على ثلاثة مستويات: القواعد، والمفردات، والأصوات، حتّی نبين كيفية انسجام كلام الإمام على متلقيه. فالکاتب في هذه الدراسة یبحث عن نظریة انسجام النصّ في الصحیفة السجادیة.

ودراسة الجمالیة في الصحیفة السجادیة وأصولها في القرآن والحدیث والنهج، لنبیل الحلباوي (1432ﻫ). ولا يتطاول هذه المقال إلى أكثر من أن يكون مدخلاً إلى دراسة هذه الظاهرة في أجمع كتاب للدعاء أبدعه نجم متألق من آل محمّد الطيبين وعترته الطاهرين عليه وعليهم أفضل الصلاة والتسليم. فكان مدرسة للإسلام المحمدي في أفقه النبوي وامتداده الإمامي، وبما يستلهمه ويستجيب له من الجمال القرآني. وسيقتصر بالتالي على رسم الخطوط عريضة لهذه الجمالية في الصحيفة السجادية تتناول أسسها الإنسانية ومصادرها المرجعية ومعالمها الفنية مؤيدة بالشواهد بما عهد لأبحاث أكثر تفصيلاً وتحليلاً وعمقاً لإحاطة تلم بهذه الظاهرة من سائر وجوهها وجوانبها، کما نشاهد أنَّ الكاتب یتطرّق إلی عنصر الجمال في الصحیفة السجادیة، ولاسیّما مصادره وأصوله التي تنشأ من القرآن الکریم والأحادیث. وهذا البُعد یفرق بموضوع دراستنا هذه، حیث نحن نقصد استخراج شواهد الصفات الحسنة وغير الحسنة من کلام الإمام السجاد في ضوء نظرية الحقل الدلالي.

هناك مقال تحت عنوان دراسة الحقول الدلالیة لمفهوم العطاء في الصحیفة السجادیة، لحسیني وآخرین. حاول المقال تبیین الحقل الدلالي لمفهوم کلمة "العطاء" في ضوء علم الدلالة، وعلی أساس نظریة الحقول الدلالية. فبحثَ المقال عن هذه الکلمة والمفردات المرتبطة بها، مثل الاحسان، والبذل، والجود، والرفد، والکرم، وما شابهها، وحلل العلاقات الدلالیة بینها، وبیّن وجوه الاشتراك والافتراق اللغویة بین الألفاظ المترادفة في حقل واحد؛

ولکن حسب معلوماتنا في المواقع الإلکترونیة الإیرانیة والعربیة، یمکن القول إن موضوع مقالنا هذا لم یبحث عنه في الدراسات السابقة حتّی الآن.

2. الإطار النظري للبحث

2ـ1. الحقل الدلالي

من الأمور المسلم بها أنَّ اللفظ بشكل عام لا يمكن له أن يحمل دلالة، إلّا في إطار السياق الذي يربطه بغيره من الألفاظ أو الكلمات. وعلى ذلك «فإنَّ التحليل الدلالي في اللغة العربية من الأمور الأساسية لمعالجة دلالة الكلمات، على اختلاف أشكالها، سواء أكانت تاريخية، أم تقابلية، أم مقارنة، وهو الأمر الذي عملَ على ظهور نظرية الحقول الدلالية، التي أسهمت بشكلٍ كبيرٍ في تعيين الدلالة، وتحديد عناصرها، بطريقةٍ موضوعية، وعلمية محكمة. فوفقاً لهذه النظرية، لا يمكن أن نرى الكلمات على أساس أنّها وحدات لها استقلاليتها، بل إنَّها تشكل في مجموعها كلا مترابطاً، منتظماً، ذات تناسق، تجمعه علاقة محددة. وعليه تم تعريف الحقل الدلالي بتعريفات متعددة. ولعلّ التعريف الأقرب له هو أنَّه مجموعة من الوحدات المعجمية التي تشتمل على مفاهيم تندرج تحت مفهوم عام يحدد الحقل» (عزوز، 2002م، ص 13).

فهو التعريف الأبسط والجامع لمعنى الحقل الدلالي. فعلى سبيل المثال، أن «كلمة شجرة تشيرُ إلى مفهوم عام يندرج تحته أشجار التفاح، والبرتقال، والخوخ وإلخ. فهذه الألفاظ تقوم بتمثيل وحدات معجمية تحمل مفاهيم محددة، كما وتتفق مع مفهوم الوحدة المعجمية الشجرة. ومن اجتماع تلك الوحدات المعجميّة وائتلاف مفاهيمها، يتشكل حقل دلالي له استقلاليته. فهو قطاع دلالي مترابط، يتكون من مفردات اللغة التي يمكنها التعبير عن تصورٍ أو موضوع أو فكرةٍ محددة. فالكلمات التي تكون الحقل الدلالي، ترتبط بموضوع محدد وتقوم بالتعبير عنه» (المصدر نفسه، ص 12).

إنّ نظرية الحقول الدلالية هي من أهم النظريات الحديثة التي تشتغل على فكرة تضييق المعنى أو اللفظ، وتصنيفه وفق نظام خاصّ، بحيث تكون الصلة واضحة بين الكلمات، فترتبط الواحدة بالأخرى عبر علاقة دلالية. إنَّ الدلالات لا تكون منعزلة بعضها عن البعض في الذهن الذي يميل دائماً إلى فهمها عن طريق جمعها مع مرادفاتها أو حتى أضدادها. فلفظة "طفل" تفهم أكثر إذا قورنت مع لفظتي "رجل" و"امرأة"، ولفظة "حلو" تصبح مفهومة أكثر، إذا وُضعت بالموازنة مع لفظة "مُرّ". وقد عرف أيضاً بأنَّه «مجموعة الكلمات التي ترتبط دلالتها، وتوضع عادة تحت لفظ عام يجمعها» (عمر،1982م، ص 79). وقد عرفه جون ليونز[2] بأن «معنى الكلمة هو محصلة مع علاقتها بالكلمات الأخرى داخل الحقل المعجمي» (المسدي، 1960م، ص 154)، كما قام بتعريفه ستيفن أولمان[3]، فقال: «قطاع كاملٌ من المادّة اللغوية يعبر عن مجالٍ معين من الخبرة» (2002م، ص 97)، أو يقصد به «أن تتحد الكلمة ببحثها مع أقرب الكلمات إليها في إطار مجموعةٍ دلاليةٍ واحدة» (المسدي، 1960م، ص 154). ويجد جورج مونان[4] «أنَّ الحقل الدلالي هو مجموعة من الوحدات المعجميّة التي تشتمل على مفاهيم تندرج تحت مفهوم عام يحدد الحقل (1975م، ص 65)، أي إنّه مجموعة الكلمات التي ترتبط فيما بينها من حيث تقاربها الدلالي، والذي يجمعها هو مفهوم عام تبقى مقترنة به، ولا يمكن فهمها إلا في ضوئه.

فالحقل الدلالي «يتكوَّن من مجموعة من المعاني أو الكلمات المتقاربة التي تتميز بوجود عناصر أو ملامح دلاليّة مشتركة؛ وبذلك تكتسب الكلمة معناها في علاقاتها بالكلمات الأخرى؛ لأنّ الكلمة لا معنى لها بمفردها، بل إنَّ معناها يتحدد ببحثها مع أقرب الكلمات إليها في إطار مجموعة واحدة. وعلى هذا الأساس، فإن الكلمات لا تكون وحدة مستقلة، بل إنّ بعض اللغويين يرفض وينكر أن يتمّ اكتساب اللغة في شكل كلمات مفردة، أو يكون المتكلم واعيا بالكلمات منعزلة أثناء عملية الكلام. وإذا ظهر له ذلك في أوّل الأمر، فإن الاكتساب يكون منطلقه من تركيب مقدر، أو تركيب مضمر، أو تركيب محذوف يمكن فهم الكلمة ضمنه» (عزوز، 2002م، ص 294).

وبناء على ما تقدم، يمكننا أن نفهم وندرك معنى الكلمة من خلال علاقتها بالكلمات الأخرى. في إطار الحقل الدلالي، «فالحقل الدلالي هو الذي يقيد العلاقات بين الكلمات، بغية فهم معناها وعلاقتها بالمفهوم العام. فليس في الذهن كلمة واحدة منعزلة. فالذهن يميل دائماً إلى جمع الكلمات وإلى اكتشاف عرى تجمع بينها، والكلمات تتشبث دائماً بعائلة لغويّة بواسطة دال المعنى أو لدوال النسبة التي تميزها» (فندریس، 1998م، ص 232).

ولا بدّ من التنويه إلى أن الكلمات ضمن الحقل الدلالي الواحد لا توجد بشكلٍ متساوٍ؛ وذلك:

لأنَّ من أهمّ سمات الحقول الدلالية أنها مقسمة إلى أقسام وتصنيفات، وكل حقلٍ دلالي يشتمل على مجموعةٍ تخصه، ثم تدخل تحت كل قسم من هذه الأقسام أقسام صغری متفرعة عن الأقسام الکبری. ولذلك كان هنالك كلمات أساسية أو مفاهيم مركزية بالنسبة للحقول الدلالية، تتحكم في التقابلات الهامة داخل الحقل وأخرى هامشية، تزوّدنا بالبنية الداخلية لهذه الحقول كالفضاء، والزمن، والكم، والعلة (عمر، 1982م، ص 96).

وبناء عليه، تتباين أحجام الحقول الدلالية «فيختلف حجم الحقول الدلالية وحيزه المكاني باختلاف مجالات واهتمامات الإنسان في البيئة المعيشة، ويعدّ مجال الكائنات والأشياء من أكبر المجالات، ويليه مجال الأحداث، ويتبعه المجردات، وفي آخر المراتب ما يتصل ويرتبط بالعلاقات» (أولمان، 2002م، ص 99).

2ـ2. المعجم الدلالي عند الإمام السجاد (8)

اتجهت الدراسات اللغوية الحديثة للباحثين إلى «ظهور عدد من المفاهيم الجديدة التي بفضلها، تم الاهتداء إلى التمييز بين مفهومين لكلمة (معجم)؛ إذ يتعلّق المفهوم الأول بمجموع غير محدود من الألفاظ التي تمتلكها جماعة لغوية، وهذا ما اصطلح عليه اللسانيون بمصطلح Lexicon؛ أما المفهوم الثاني، فينظر إلی مجموعة من الألفاظ المختارة المرتبة في كتاب ما ترتيباً معيناً، وهو ما اصطلح على تسميته Dictionary» (القاسمي، 1998م، ص 11).

«وينفرد كل مبدع ناثراً كان أو شاعراً بمعجم لغوي خاصّ به، يجعل إبداعه تشكيلة حية، ترتكز على التباين، وتؤسس دستور العبارة المبنية على الوضوح أو الغموض، كما تشكل المادة الأولیّة لعلاقة المبدع بجملة الرؤى، والأنظار الفكرية؛ وهذا ما يجعله في دوامةٍ من التجاوب مع الواقع. وتتميز الألفاظ لدى المبدع المتميز بعلائق ترتيبية تجعل من اللغة عالَماً حياً، يخلق بدوره أبعاداً دلاليةً، تنمي لغة المبدع بصفة خاصة؛ لأنَّ الكشف عن لَبنة النص الأساسية كفيلٌ برد الكلمة إلى سياقها، ومن ثم التوصل إلى مرجعيتها الفكرية ذات المستوى المعجمي الذي يجمع كلا مركبا من ظواهر نحوية، وصرفيةٍ، وغيرها» (سريدي، 2017م، ص 119).

ولا شكّ أنَّ التعامل مع لغة الإمام علي زين العابدين ليس بأمر يسير، ولاسيّما أنَّه سليل أسرة عرِفت بفصاحتها، وبرعت في حفظ اللغة وإجادة استعمالها والتفنن في تدوير اللفظ على معانيه المحتملة، مستثمراً معرفته بمواضع الألفاظ وطاقاتها الدلالية من جهة، وتشبعه بأساليب الكلام العربي نحواً وبياناً.

ولكن إذا أنعمنا النظر في مسالك ألفاظ الأخلاق عنده، وتفحصنا ما في أقواله وأدعيته من مقاصدَ وسياقات، أمكَنَ لنا أن نحصر ألفاظ الأخلاق عنده في دائرتين دلاليتين، تتضمن المفردات المتعلقة بالحسن أو القبح. ولمّا كانت اللغة مسرحاً للتفاعلات الدلالية الناشطة بفعل السياق، ومعرِضا للقدرة على إنشاء المجاز، كان من الطبيعي أن تشتمل كل دائرة من الدوائر المذكورة على أكثر من حقلٍ دلالي، وأن تتعدد مرجعيات الألفاظ ومصادرها بين الحسّ والعقل، وأن تقوم بينها تفاعلات وتمازجات تسهِم أيّما إسهام في التشكيل اللغوي الذي ينضح برؤية القائل وتصوره للأفكار التي يطرحها، وإدراكِه لرمزيتها في الثقافة العربية التي تمجدُ جملةَ القيم التي تمثلَت هي بنفسها في سلوكها قولاً وفعلاً.

وتجدُر الإشارة إلى أن إحصاء الألفاظ انصرف غالباً إلى تتبع الأوضح والأقوى دلالة على الأخلاق أو أحد جزئياتها، ولاسيّما في الألفاظ ذات التوظيف المجازي. فاستثنى البحث أي لفظ يتقارب مع موضوع الأخلاق، وهو الأمر المتغایر من استثمار نظرية الحقول الدلاليّة في محاولة فهم المعجم اللغوي الذي كونَه الإمام زين العابدين في أدعيته مؤدياً ذلك الغرض.

فإذن، نقول بأن الحقول الدلالية تعدّ بمنزلة المرآة التي تتجلّی فیها المشاعر ومضامین النصوص. وهذا ما بينه الإمام السجاد في أدعيته. إن أهمّ الحقول الدلالية في ألفاظ الأخلاق عند الإمام، والتي جسدت لديه حالة الإيمان العميق هي أولاً: ألفاظ الأخلاق الحسنة؛ ثانياً: ألفاظ الأخلاق غير الحسنة. من المعلوم «أنّ التحليل الدلالي لبنية اللغة من الأمور الضرورية والأساسية في معالجة دلالة الكلمات، سواء أكانت تاريخية أم مقارنة أم تقابلية، مما أدّى إلى ظهور نظرية الحقول الدلالية التي أسهمت في تحديد الدلالة وعناصرها بطريقة محكمة وموضوعية» (دسوقي البغدادي، 2017م، ص 1231).

وبناءً علی هذا، «قد نتج عن تطور الدراسات اللغوية مناهج جديدة في دراسة اللغة، كالتحليل الدلالي، والتحليل إلى المكوّنات المباشرة، ونظرية الحقول الدلالية. وفي نظرية الحقول الدلالية، لا ينظر إلى الكلمات كوحدات مستقلة؛ ولكنها في مجموعها تمثل كلا مترابطاً متناسقاً تجمعه علاقة معينة» (عمر، 1982م، ص 79).

3. تحلیل الحقول الدلالیة في الصحيفة السجادية

يمكن تقسيم حقل الألفاظ إلى دوائر دلالية كبرى، تتعلّق على سبيل المثل بدائرة الرحم، ويوجد بداخلها مفردات أو تراكيب، نحو: الرحم، والأرحام، والصلة، وصلة الرحم، والقطيعة، وقطع الأرحام، والبر، وبر الوالدين، والعقوق، والعق، وعقوق الأمهات، إلخ. والدائرة الثانية دائرة العدل، وتحتوي العدل، والعدالة، وعدل، والعادلون، والمساواة، الحق، وإلخ، وغير ذلك. وهناك دائرة الصدق، وفيها ألفاظ، من مثل: الصدق، والوفاء، والإخلاص، والوعد، والإيفاء بالوعد، وتنفيذ الوعد و.... وهذه الدوائر ـ كما يُلحظ ـ تنتمي إلى حقل الأخلاق الحسنة.

في مقابل ذلك، يقف حقل الأخلاق غير الحسنة التي تحتوي علی عددٍ كبيرٍ من الدوائر، منها دائرة الكذب، ودائرة الكِبر، ودائرة الشر، إلخ. ويوجد داخل كل دائرة عدد غير قليل من الألفاظ. أما الصحيفة السجادية ـ كما ذكرنا سابقا ـ فلها مكانتها في الأدب الديني، ولاسيّما في أدب الدعاء. وقد عمد الإمام زين العابدين (8) إلى رسم بنائه وتحديد أنواعه، وفق صياغات خاصة؛ إذ ألّف الإمام أدعيته، وفق لغة فنيّة مدهشة. يضاف إلى ذلك، ما اشتملت عليه هذه الأدعية من مضامين فكرية ذات قيمة معرفية عالية.

فالإمام السجاد اختار ألفاظاً سهلة تحمل دلالات ومعاني مفهومة. إن البحث في المعجم اللغوي في أدعية الإمام علي زين العابدين يقتضي النظر إلى منهج الحقول الدلالية على أنه تقنية للبحث في مجموعة الكلمات المتقاربة التي تتميز بوجود عناصر أو ملامح دلالية مشتركة، والتي تعكس ما يختلج نفس المتكلم من أفكار، وما يعتري ذاته من عواطف مختلفة بالحالات الانفعالية له، كحالات الشعور السامي تجاه أخيه الإنسان المسلم، لترسم لنا لوحة فنية معبرة عن مضامين نصوصه. ومنه تتمثل لغة المعجم اللغوي الذي استعمله الإمام في مجمل الألفاظ التي تدل على معاني الأخلاق.

ونشير إلی هذه الحقول الدلالية في الموضوعات تالية:

3ـ1. حقول الألفاظ المرتبطة بالألفاظ الدالة على الصفات الحسنة

قائمة ألفاظ مديح الذات الإلهية والتعبد لها والتقرب منها تتصدر الحقول الدلالية، تليها حقل ألفاظ الأخلاق التي تسجل معدل تكرارٍ عالٍ في الصحيفة السجادية. فقد احتفى الإمام إلى أقصى حد مستطاع بإبراز هذه القيمة. يضاف إلى ذلك تقديره الخاص لفضل الأخلاق الحسنة ومزيتها.

وقد احتوى الحقل الدلالي للأخلاق الحسنة دوائر كثيرة. تأتي دائرة الحمد والشكر على رأسها، كما ارتفع تكرار ألفاظ أخرى كثيرة بنسب متفاوتة، منها: "الاعتذار، وطلب العفو، والصدق، والعفّة، والطيبة، والكتمان، والحصانة، والقول الحسن، وطلب الستر، والوقاية، والتضرع ...". وفي الجدول الآتي بيانٌ واضح لبعض من هذه الألفاظ التي آثر الإمام استعمالها بالصيغتين الفعلية والاسمية، مشفوعة بنسب تكرارها التي تعبّر عن مدى حضورها في المشهد الدعائي عنده:

جدول 3ـ1

ويتكوّن حقل الألفاظ الحسنة من أبرز الصفات المعنوية والقوى النفسية التي تجلّت في شخصية الإمام الذي دعا مخاطبه إلى التحلي والتمسك بها. فتمثلت فيها كثير من القيم الإنسانية التي طالما احتفل بها المبدع، نظرا إلى احتفاء مجتمعه بها في المواقف والحالات المختلفة.

ويبين الجدول السابقة استعمال عشرات الألفاظ بمعدل تكرار رَبت على مئات من المرات لمجموع الصيغتين الفعلية والاسمية مع غلَبة الثانية غلبة واضحة. ومن الملاحظ أن الألفاظ التي تشير إلى الأخلاق الحسنة، ترتفع بنسبة كبيرة جدّاً على الألفاظ التي تعني الأخلاق غير الحسنة. وهذا يدلّ على رغبة الإمام (8) في ترسيخ الأفكار الحسنة في أذهان المخاطبين، وللتأكيد عليها، وصرف أنظارهم عما لا يليق بهم من القيم السلبية.

وفيما يأتي، تحليل دلالي لبعض من هذه الألفاظ. وأوّل هذه الألفاظ:

* الحمد والشكر: وكلاهما ينتمي إلى حقل دلالي واحد، هو حقل الشكر. وقد ورد هذان اللفظان بأشكالهما الاسمية والفعلية، معرفة ونكرة في حال كان اللفظ اسماً، والمسند إلى مختلف الأزمنة والضمائر في حال كان اللفظ فعلاً. والحمد: يأتي على رأس ألفاظ هذا الحقل، من حيث تكراره الذي بلغ إلی مئات المرات بمجموع كبير في صیغة الحمد الاسمیة، وصيغ فعليةٍ، هي: "أحمدُ، ونحمدُ، واحمدوا، ولم يحمدوا، ويحمدون، وحمدوا و...". وقد جاء في لسان العرب: «أنَّ الحمد نقيض الذم: ويقال: حمدْتهُ على فعلِهِ، ومنه المحمدةُ خلاف المذمة» (1997م، ج 13، ص 49).

ومن أمثلة حضور هذه اللفظة في الصحيفة قول الإمام: «وَالْحَمْدُ للّٰه الَّذِي لَوْ حَبَسَ عَنْ عِبَادِهِ مَعْرِفَةَ حَمْدِهِ عَلَى مَا أَبْلاَهُمْ مِنْ مِنَنِهِ الْمُتَتَابِعَةِ وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمْ مِنْ نِعَمِهِ الْمُتَظَاهِرَةِ لَتَصرَّفُوا فِي مِنَنِهِ فَلَمْ يَحْمَدُوهُ وَتَوَسَّعُوا فِي رِزْقِهِ فَلَمْ يَشْكُرُوهُ، وَلَوْ كَانُوا كَذلِكَ لَخَرَجُوا مِنْ حُدُودِ الانْسَانِيَّةِ إلَى حَدِّ الْبَهِيمِيَّةِ» (1411ﻫ، ص 34).

 ومن تكرار هذه اللفظة قوله:

ـ «الحَمدُ للّٰه الأوَّلُ بِلا أوَّلٍ كَانَ قَبلَهُ» (المصدر نفسه، ص 33).

ـ وقوله: «وَالحَمدُ للّٰه الذي مَنَّ عَلينَا بِمُحَمَّدٍ (|) دُونَ الأمَمِ المَاضِيةِ» (المصدر نفسه، ص 39).

ـ وقوله: «الحَمدُ للّٰه الذِي تَجَلَّى لِلقُلوبِ بِالعَظَمةِ» (المصدر نفسه، ص 261).

ويمثل فعل الحمد وشكر ربّ العالمين عند الإمام أساسا لسائر المناقب التي يطمح الإنسان باكتسابها إلى تخليد ذكره بين الناس، وهي المؤهل الأول للسيادة والدافع الأكبر للإنفاق والبذل، كما أن ملامح الحمد تظهَر في مجمل الجوانب الأخلاقية والصفات النفسية الأخرى. فالمادة المعجمية تحدثنا عن البذرة الأولى والنواة الأساس، وفي أدعية الإمام تتصدر تقريبا هذه اللفظة كل خطاب دعائي، وتأتي في ثنايا الدعاء مرة أو أكثر. ويأتي لفظ الشكر بصيغها الاسمية والفعلية، وإسنادها إلى الضمائر المختلفة في مرتبة جيدة من التكرارات. وتعني هذه اللفظة ما يأتي:

* الشكر: يقول ابن فارس في المقاييس: «الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس. فالأول: الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه» (1979م، ج 3، ص 33).

ومن سياقاتها في الصحيفة: «وَلَكَ الشُكْرُ علَى ما خَولْتنَا مِنَ النُعَماءِ حَمدَاً يُخلفُ حَمدَ الحَامدِيْنَ وَرَاءَهُ حَمدَا يَملَأُ أَرْضهُ وَسماءَهُ إِنَّكَ المنانُ بِجَسيْم المنَنِ، الوَهاب لِعظيْم النِعَمِ، القَابلُ يِسيرِ الحَمدِ، الشَاكِر قَلِيْلَ الشُكْرِ المُحسنُ المُجملُ ذُو الطوْلِ لَا إِلَهَ إلا أنتَ أليكَ المَصيْرُ» (1411ﻫ، ص 161).

* الرحمة: وفي اللسان: «رحم: الرحمة: الرقة والتعطف، والمرحمة مثله، وقد رَحمتهُ وترحمت عليه. وتراحم القوم: رَحم بعضهم بعضا. والرحمة: المغفرة» (1997م، ج 13، ص 51).

وقد وردت هذه اللفظة في سياقين، هما طلب الرحمة من رب العالمين، كقول الإمام: «إنَّكَ أنتَ التَوَّابُ علَى المُذْنِبينَ، وَالرَّحيْم لِلْخاطئينَ» (المصدر نفسه، ص 145)، كما حث الإمام السجاد المخاطبين على امتثال صفة الرحمة في نفوسهم، وأن يكونوا ببعضهم رحومين شفوقين.

* الهُدى والهداية: وفي المعجم الوسيط: «هَدَى فلانٌ هُدى وهَديا وهداية: استرشد ... وهدى فلانا: أرشده ودلَّه» (2004م، ص 23).

ومما قال الإمام السجاد (8): «اللهُمَّ هَدَيتَني، فَلهوتُ» (المصدر نفسه، ص 237). والهداية والهدى من ألفاظ الأخلاق الحسنة. فالمرء يهتدي، ويكون هادياً لنفسه وللآخرين. وقد أكثر الإمام من استثمار هذه اللفظة باشتقاقاتها المختلفة في الصحيفة.

* الصبر: «ويعني الفعل صبر: تجلد ولم يجزع ...، وصبر: انتظر في هدوء واطمئنان» (مجمع اللغة العربیة، 2004م، ص 89).

ومن السياقات التي تضمنت هذه القيمة الحسنة، قول الإمام: «اللهُمَّ حَبب لِي صحبةَ الفقرَاء، وَأَعِنّي علَى صحبتهِم بحسنِ الصبرِ» (1411ﻫ، ص 138). والصبر من الأخلاق الحسنة والقيم الإيجابية.

* الاعتذار: وجذر هذا المصدر "عذَرَ"، وفعله "اعتذر": «وعذَرَ فلانٌ عذراً: كثرت ذنوبه وعيوبه. وعذر فلانا فيما صنع عذرا ومعذرةَ: رفع عنه اللوم فيه ...، واعتذر فلانٌ: صار ذا عذر، واعتذر إليه: طلب قبول معذرته. ويقال: اعتذر من ذنبه، واعتذر عن فعله: تنصل واحتج لنفسه» (مجمع اللغة العربیة، 2004م، ص 229).

ومن استعمالات هذا المصدر في الصحيفة قول الإمام: «اللهُمَّ إِنِّي أَعتذِرُ إِلَيْكَ مِنْ مَظلُوْمِ ظُلِم بِحَضرَتيْ، فَلَم أَنْصرْهُ، وَمنْ معرُوْف أُسدِيَ إِلَي، فلَم أَشكُرُهُ، وَمنْ مُسيْءٍ اِعتذَرَ إلي، فلَم أُعذِرْهُ، وَمنْ ذِيْ فاقةٍ سأَلَنِي، فلَم أُوثرهُ» (1411ﻫ، ص 166).

ولا تقتصر ألفاظ الأخلاق على ما ذُكِر، بل هي كثيرة. ففي دعاء وجّهه الإمام لأبويه، أبرز ألفاظاً عديدة تنطوي تحت حقل ألفاظ الأخلاق الحسنة، فمما قال: «اللّهُمّ اجْعَلْنِي أَهَابُهُمَا هَيْبَةَ السّلْطَانِ الْعَسُوفِ، وَأَبَرّهُمَا بِرّ الْأُمّ الرّءُوفِ، وَاجْعَلْ طَاعَتِي لِوَالِدَيّ وَبِرّي بِهِمَا أَقَرّ لِعَيْنِي مِنْ رَقْدَةِ الْوَسْنَانِ، وَأَثْلَجَ لِصَدْرِي مِنْ شَرْبَةِ الظّمْآنِ حَتّى أُوثِرَ عَلَى هَوَايَ هَوَاهُمَا، وَأُقَدّمَ عَلَى رِضَايَ رِضَاهُمَا وَأَسْتَكْثِرَ بِرّهُمَا بِي وَإِنْ قَلّ، وَأَسْتَقِلّ بِرّي بِهِمَا وَإِنْ كَثُرَ.اللّهُمّ خَفّضْ لَهُمَا صَوْتِي، وَأَطِبْ لَهُمَا كَلَامِي، وأَلِنْ لَهُمَا عَرِيكَتِي، وَاعْطِفْ عَلَيْهِمَا قَلْبِي، وَصَيّرْنِي بِهِمَا رَفِيقاً، وَعَلَيْهِمَا شَفِيقاً. اللّهُمّ اشْكُرْ لَهُمَا تَرْبِيَتِي، وَأَثِبْهُمَا عَلَى تَكْرِمَتِي» (المصدر نفسه، ص 118).

يسرد الإمام في هذا النصّ جملة من الأخلاق الحسنة التي على المؤمن أن يبديها، خاصّة: أمام والديه من برّ وطاعة، وتخفيض الصوت أمامهما، ورعايتهما، وقول الطيب من الكلام لهما، ولين العريكة، والعطف والرفق، والشفقة، والشكر، وإكرامهما. ومن هنا، يلحظ المتمعن أن إحصاء ألفاظ الأخلاق ليس بالهين في صحيفة هي وثيقة من وثائق حسن التعامل بين العبد والعبد، وبين العبد وربّه.

وفي الختام، فإن الصحيفة السجادية تعد وثيقة يحدد فيها صاحبها رؤاه الكونية التي يُبرز فيها الحقائق المتعلقة بعلاقة الإنسان بربه. كما تقف بوصفها منجما معرفيا وموسوعة شاملة، لجملة من الأدعية والابتهالات والقيم العالية. فالإمام في کلامه عن الصفات الحسنة، استفاد من المفردات المرتبطة بهذه الألفاظ، وجعلها جنبا إلی جنب مفردات مختلفة في هذا الحقل محاولاً إیجاد علاقة وثیقة بینها، بغیة الوصول إلی معنی جدید، یساعد القارئ في فهم ما قصده الإمام شرحه وإیضاحه.

3ـ2. حقول الألفاظ المرتبطة بالألفاظ الدالة على الصفات غير الحسنة

ناقش المبحث السابق حقل الألفاظ المتعلقة بحسن الخلق. ولكن يتعامل هذا المبحث مع زمرة الألفاظ المرتبطة بالأخلاق المنهي عنها، وذلك في ضوء نظرية الحقول الدلالية التي تبرز المعنى الدقيق للكلمة من خلال وجودها مع العائلة اللغوية التي تنتمي إليها. فعائلة التفاخر تحتوي كذلك التباهي، والغرور، والتكبر، والصلف، وكلها تحمل قيم سلبية.

ويعدّ الدعاء الآتي من أكثر الأدعية التي طلب فيها الإمام الكريم صرف غير الحسن من الأخلاق والأفعال عنه وعن مخاطبه؛ إذ يقول الإمام الكريم: «أَللَّهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وَبَلِّغْ بِإيْمَانِي أكْمَلَ الاِيْمَانِ، وَاجْعَلْ يَقِينِي أَفْضَلَ الْيَقِينِ، وَانْتَهِ بِنِيَّتِي إلى أَحْسَنِ النِّيَّـاتِ، وَبِعَمَلِي إلى أَحْسَنِ الاعْمَالِ. أللَّهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِكَ نِيَّتِي، وَصَحِّحْ بِمَـا عِنْدَكَ يَقِينِي، وَاسْتَصْلِحْ بِقُدْرَتِكَ مَا فَسَدَ مِنِّي. أللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وَاكْفِنِي مَا يَشْغَلُنِي الاهْتِمَامُ بِهِ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِمَا تَسْأَلُنِي غَداً عَنْهُ وَاسْتَفْرِغْ أَيَّامِي فِيمَا خَلَقْتَنِي لَهُ، وَأَغْنِنِي وَأَوْسِعْ عَلَىَّ فِي رِزْقِكَ، وَلاَ تَفْتِنِّي بِالنَّظَرِ، وَأَعِزَّنِي، وَلا تَبْتَلِيَنِّي بِالْكِبْرِ، وَعَبِّدْنِي لَكَ وَلاَ تُفْسِدْ عِبَادَتِي بِالْعُجْبِ» (1411ﻫ، ص 96).

إن الإمام زين العابدين ينهى أتباعه ومخاطبيه عن كل خلق سيء، كالشكّ. فيقول: "وَاجْعَلْ يَقِينِي أَفْضَلَ الْيَقِينِ"، أو يقول: "وَصَحِّحْ بِمَـا عِنْدَكَ يَقِينِي"، والعجب، والتفاخر والتباهي، والتكبر، فيقول: "وَلا تَبْتَلِيَنِّي بِالْكِبْرِ"، والفتنة، فيقول: "وَلاَ تَفْتِنِّي بِالنَّظَرِ"، ....

وفيما يأتي، جدول بألفاظ الأخلاق غير الحسنة في نفس الإنسان، والتي يحذر منها الإمام السجاد:

جدول 3-2

ويُلحظ التفاوت بين عدد التكرارات بالصورتين الاسمية والفعلية للقيم السلبية الواردة أعلاه، كما يبين الجدول غلبة ذكر القيم الإيجابية على الألفاظ التي توحي بالسلبية. ولعلّ مرجع ذلك هو رغبة الإمام في تأكيد كل ما هو جليل، وإغفال كل ما هو غير مقبول في المجتمع المسلم.

فيما يأتي تحليل دلالي لبعض منها، وذلك في إطار نظرية الحقول الدلالية التي تسهم في إيجاد فهم علمي لظاهرة الإيحاء التي تبرز في الإنشاء الأدبي. فجزء كبير من طاقة الكلمة الإيحائية يكمن بعلاقاتها الدلالية مع الألفاظ الأخرى في حقلها:

* عق الرحم: «والعق من عقهُ يَعقهُ عقا، فهُوَ معقوق، وَعقيق: شقهُ ... والعقق: قاطعو الأرحام .... وفي الحديث: أنهُ (|) نهى عن عقوق الأمهات، وهو ضد البر، وأصله من العق: الشق والقطع، وإنَّما خصّ الأمهات، وإن كان عقوق الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيماً» (ابن منظور، 1997م، ج 41، ص 77). أمّا الرحم، ففي اللسان: «رحم: الرحمة: الرقة والتعطف، والمرحمة مثله، وقد رَحمتهُ وترحمت عليه. وتراحم القوم: رَحم بعضهم بعضا. والرحمة: المغفرة .... والرحم: أسباب القرابة. وأصلها الرحم التي هي منبت الولد، وهي الرحم» (المصدر نفسه، ج 14، ص 339).

ومما قال (8): «اللهم أبدلني منْ بغضةِ وَأَبدِلْنِيْ أَهْلِ الشنْئَانِ المحبةَ، وَمنْ حسدِ أَهْلِ البغي الموَدةَ، ومن ظنةِ أَهْلِ الصلَاح الثقةَ، وَمنْ عدَاوَةِ الأَدْنِيْنَ الوِلَايَةَ، وَمنْ خذْلَانِ الأَقرَبيْنَ النصرَةَ وَمنْ عقوْق ذَوِيْ الرحم المبرةَ» (1411ﻫ، ص 98).

* القطع: وهو القطيعة: الهجران. يقال: تقاطع الرجلان إذا تصارما (ابن فارس، 1979م، ج 5، ص 101). وفي لسان العرب: «قطع: القطع: إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فصلا ...، والقطع والقطيعة: الهجران، ضد الوصل ...، وقطع رَحمهُ قطعا وقطيعة وقطعها: عقها ولم يَصلْهَا، والاسم: القطيعة .... والقطيعة: الهجران والصد، وهي فعيلة من القطع، ويريد به ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب، وهي ضد صلة الرحم» (1997م، ج 4، ص 32).

ومن أمثلة ذلك في الصحيفة السجادية قوله (8): «وَأُكَافيْ منْ قطعنِي بالصلَةِ» (1411ﻫ، ص 98).

* الفخر: وهو التمدح بالخصال والافتخار وعد القديم. والفخرُ ادعاء العظم والكِبر والشرف. «فخر الرجل فخراً وفخاراً وفخارة: تباهى بماله، وما لقومه من محاسن. وفخر: تكبر، فهو فاخر وفخور» (مجمع اللغة العربیة، 2004م، ص 33).

وقد نهى الإمام علي زين العابدين عن الفخر بمعنى الكِبر، أي كقيمة غير حسنة. ومن أقوال الإمام في ذلك: «وَلاَ تُفْسِدْ عِبَادَتِي بِالْعُجْبِ، وَأَجْرِ لِلنَّاسِ عَلَى يَدَيَّ الْخَيْرَ، وَلا تَمْحَقْهُ بِالْمَنِّ، وَهَبْ لِي مَعَـالِيَ الاَخْـلاَقِ، وَاعْصِمْنِي مِنَ الْفَخْرِ» (1411ﻫ، ص 96 ـ 97).

* البغض: وفي مقاييس اللغة: الباء والغين والضاد أصل واحد، وهو يدل على خلاف الحب (1979م، ج 1، ص 22). وفي اللسان: البغض: «نقيض الحب، أبغضوه: أي مقتوه» (1997م، ج 4، ص 33).

ومن سياقات اللفظ في الصحيفة السجادية قوله: «وَأَبدِلْنِيْ منْ بغضةِ أَهْلِ الشنْئَانِ المحبةَ» (1411ﻫ، ص 98). والبغض من الأخلاق غير الحسنة؛ إذ يولد الحقد والحسد، وهو أشدّ درجة من الكره، وأكثر حدة.

* الفتنة: «ومن الدلالات اللغوية لهذه اللفظة الابتلاء والامتحان والاختبار» (ابن منظور، 1997م، ج 37، ص 90).

وهذه الدلالة هي التي وظّفها الإمام في الصحيفة السجادية. فيقول الإمام في الدعاء لأهل الثغور: «اللهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وَآله، وَعرّفهُم ما يَجهَلُوْنَ، وعلِّمهُم ما لَا يَعلَموْنَ، وَبصِّرْهُم ما لَا يُبصرُوْنَ. اللهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وَآله، وأَنْسهِم عنْدَ لِقائِهِم العَدُو ذِكْرَ دُنْياهُم الخِدَاعَةِ الغرُور، وَامحُ عَن قُلُوبهِم خَطرَاتَ المَالِ الفتونِ» (1411ﻫ، ص 128)، أي لا تختبرهم بالمال، أو قد يكون المعنى اصرفهم عن التعلق بالمال الذي قد يحملهم على الضلال.

ومن ألفاظ الأخلاق غير الحسنة التي نهى عنها الإمام السجّاد، تلحظ في المقطع الآتي:

«أَللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سِتْرِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، وَمُعَافَاتِكَ بَعْدَ خُبْرِكَ، فَكُلُّنَا قَدِ اقْتَرَفَ الْعَائِبَةَ فَلَمْ تَشْهَرْهُ، وَارْتَكَبَ الْفَاحِشَةَ فَلَم تَفْضَحْهُ وَتَسَتَّـرَ بِالْمَسَاوِي فَلَمْ تَدْلُلْ عَلَيْهِ، كَمْ نهْي لَكَ قَدْ أَتَيْنَاهُ، وَأَمْر قَدْ وَقَفْتَنَا عَلَيْهِ فَتَعَدَّيْنَاهُ، وَسَيِّئَة اكْتَسَبْنَاهَا، وَخَطِيئَة ارْتَكَبْنَـاهَا، كُنْتَ الْمُطَّلِعَ عَلَيْهَا دُونَ النَّاظِرِينَ» (المصدر نفسه، ص 156).

فمن ألفاظ الأخلاق غير الحسنة في هذا المقطع: "العَائِبة، والفَاحِشَة، والمَسَاوئ، والفَضَح، وسَيِئَة، وخَطِيئَة". ويحمل الفعل "ارتَكَبَ" دلالة غير حسنة. فالارتكاب مقصور على فاحشة أو خطأٍ أو عيب أو غير ذلك.

ومن المنطقي القول في نهاية البحث بأن كلّ حقل دلالي يتميز بمعجمه الخاصّ، وأن الإمام السجّاد يقوم من حقل إلى حقلٍ آخر ومن معنى إلى معنى، كي يصل بتجربته التعبدية ذروتها، مستعینا بالحقول الدلالیة والألفاظ المشترکة تحت ظل معنی واحد، کي یوصل إلی المخاطب المعنی الذي أراده في أفضل صورة ممکنة.

ومن هنا، فقد ترك لنا الإمام معجماً لغوياً ثرياً بالدلالات، غنيا بالمفردات، واستطاع أن يزاوج بين أكثر من حقل. ويُلحظ أن الحقول المتعلقة بمديح الذات الإلهية، وحقل الإخلاص لعبادته، ومبادئه، وحقل الحثّ على جميل الأخلاق وجليلها، هي الحقول الطاغية في صحيفته الطاهرة.

وتتسم الصحيفة السجادیة بوحدة الموضوع، حيث استطاع فيها منشؤها أن يسلك في أسطر الدعاء الواحد خيطاً فكريا عاماً تنتظم معانيه الصغيرة في وحدتها الكبرى. كما يشير المعجم اللغوي عند الإمام إلى سعة معارفه الثقافيّة، وإلى استناده في جمع ألفاظه إلى مجالات معرفية كثيرة. فيعدّ حقل ألفاظ الأخلاق مجالا لإبراز قيم الخير، والرفعة، والكرم، ومكارم الأخلاق.

فقد عبَّر الإمام عن مختلف مظاهر الحبّ والخير وكيفيات تحقق ذلك بحسب المواقف والسياقات التي تقتضيها، وحقل الكرم الذي اشتمل على الألفاظ المعبرة عن قيم الكرم والجود، وقد شدد على ألفاظ محددة كثرت في أدعيته، من مثل: "الحمد، والشكر، والإيمان، والصدق، والإخلاص، والوفاء".

الخاتمة

أهمّ النتائج التي تستنتج من هذه الدراسة هي:

ـ قد احتوى الحقل الدلالي للأخلاق الحسنة في الصحيفة السجادية للإمام على دوائر كثيرة، تأتي دائرة الحمد والشكر على رأسها، كما ارتفع تكرار ألفاظ أخرى كثيرة بنسب متفاوتة، منها: الاعتذار، وطلب العفو، والصدق، والعفة، والطيبة، والكتمان، والحصانة، والقول الحسن، وطلب الستر، والوقاية، والتضرع، إلخ.

ـ يتكوّن حقل الألفاظ الحسنة من أبرز الصفات المعنوية والقوى النفسية التي تجلت في شخصية الإمام، والتي دعا مخاطبه إلى التحلي بها والتمسك فيها، فتمثلت فيها كثير من القيم الإنسانية التي طالما احتفل بها المبدع نظراً إلى احتفاء مجتمعه بها في المواقف والحالات المختلفة. ويبين الجدول الأوّل في النص استعمال عشرات الألفاظ بمعدل تكرار رَبت على مئات من المرات لمجموع الصيغتين الفعلية والاسمية مع غلَبة الثانية غلبة واضحة.

ـ أما الحقل الدلالي للألفاظ المرتبطة بالأخلاق المنهي عنها المذكورة في الصحيفة السجادية، والتي تبرز المعنى الدقيق للكلمة من خلال وجودها مع العائلة اللغوية التي تنتمي إليها، فعائلة التفاخر تحتوي كذلك التباهي، والغرور، والتكبر، والصلف، وكلها تحمل قيم سلبية.

ـ إنَّ الصحيفة السجادية تعد وثيقة يحدد فيها صاحبها رؤاه الكونية التي يُبرز فيها الحقائق المتعلقة بعلاقة الإنسان بربه، كما تقف الصحيفة بوصفها منجماً معرفياً وموسوعة شاملة، لجملة من الأدعية والابتهالات والقيم العالية المناجاة.

ـ الحقول الدلالية تعدّ بمنزلة المرآة التي تتجلّی فیها مشاعر الإمام ومضامین النصوص، وهذا ما بيّنه الإمام السجاد في أدعيته مستعیناً بالحقول الدلالیة لتوضیح أبین وأنسب لما أراده وقصده.

ـ يتمتع أسلوب الإمام السجاد بفرادة وتميز واضحين. فهو ينتقي ألفاظه بإبداع، وينظمها في نسق لطيف يؤثّر على مسمع القارىء، بالإضافة إلى تميزه بالمخزون اللغوي وقدرته على إيجاد اللفظة الأنسب.

[1]. Brown & Levinson

[2]. John Lyons

[3]. Stephen Ullmann

[4]. Georges Mounin