Le rôle de la revue Irânšahr dans l’avènement de la révolution littéraire en Iran «Qalb-e mâdar»: la modernisation littéraire ou l’adaptation du texte étranger?

Introduction

Suite aux tentatives de l’État iranien au XIX^e siècle pour gagner le savoir occidental, le pays ouvre ses portes à la réception des sciences et littératures européennes. La fondation de Dal ol-Fonun et l’installation de l’imprimerie, les premiers fruits de cette ouverture, vont susciter la pratique de la traduction comme le moyen le plus directe d’accéder aux sources étrangères. Attirés par l’originalité et la nouveauté de la littérature française, les Iraniens font une réception chaleureuse à celle-ci et commencent d’emblée à intégrer les genres inédits comme roman et théâtre dans leur littérature. Sous l’influence de cette réception, certains modernistes mettent en doute les valeurs poétiques et sociales des œuvres des auteurs iraniens et invitent les littérateurs du pays à repenser leur littérature.

Ainsi, on entend pour la première fois le discours de la modernisation littéraire en Iran dans les propos des intellectuelles iraniens, à savoir: Akhondzadeh, Agha khan Kermani, Malkom khan, entre autres, qui, sous l’influence de la littérature française, cherchent une francisation de l’art poétique persan. En effet, le mouvement commence par une mise en valeur de la probité de la littérature française et par l’invitation des auteurs iraniens à chercher une interface entre les deux littératures. À cet égard, en établissant des comparaisons souvent peu approfondies entre la littérature persane et la littérature française, on loue l’universalité de cette dernière et on critique d’une manière sévère la poésie persane, surtout la poésie des contemporains.

À l’évidence, la réalisation d’une telle interférence entre deux littératures avec des particularités historiques, poétiques et sociales, bien distinctes, exigeait des études approfondies des modèles poétiques et des théories appropriées. Mais, dans cette première étape, les intellectuels iraniens négligent les mesures et les démarches nécessaires à ce but, et se contentent seulement des critiques sociales, sans aborder les différences qui pourraient provoquer la résistance à l’établissement de l’interférence entre ces deux littératures.

Cette première tentative se répercute sur d’autres voix et on verra aussitôt la conséquence dans la parution des premières revues iraniennes au cours des premières décennies du XX^e siècle. C’est dans ce foyer que les grands littérateurs et auteurs iraniens de l’époque se réunissent pour la première fois et, en s’inspirant de la littérature européenne du XX^e siècle, se donnent pour but de trouver les moyens de mondialiser la littérature persane. Dans ce nouveau foyer du modernisme littéraire, les modernistes iraniens reconnaissent la traduction comme le chemin direct pour atteindre la modernité littéraire. C’est sous l’effet de la traduction qu’ils commencent, nous paraphrasons le manifeste de la revue Dâneškadeh, à repenser l’art poétique persan et le style des qodamâs et en s’inspirant des nouveaux mouvements littéraires, eu égard aux attentes de la société, ils espèrent trouver à travers la traduction les moyens pour inspirer l’âme des littératures (européennes) du XX^e siècle dans le corps de la littérature persane» (Dâneškadeh, 1917: 2-3).

La revue Bahâr, l’organe du premier groupe cherchant à renouveler la littérature persane, fut publiée durant l’année 1910. La revue Dâneškadeh prend le relais en 1917 et s’engage à encadrer les efforts des modernistes et à trouver la bonne voie pour atteindre l’objectif. Les membres de la première association littéraire en Iran, Association de Dâneškadeh (Jarg-e adabi Dâneškadeh), dans leur revue éponyme présentent à travers leurs recherches et leurs publications, aux futures revues, les modèles à suivre dans la démarche de la modernisation littéraire en Iran Ainsi, la plupart des revues, entre autres, Irânšahr, Âyandeh, Armaqân, prennent part dans cette démarche et essaient d’y apporter leur contribution.

Dans cet article, nous présenterons plus particulièrement la revue Irânšahr, imprimée en Allemagne dont la publication a durée quatre fois de plus que ses revues précédentes. Vu la publication de la revue à Berlin, elle est devenue le premier centre d’échange de recherches entre les Iraniens séjournés en Europe et en Iran. Pour présenter cette revue nous la situons d’abord dans le contexte de l’époque pour faire connaître ses positions littéraires ainsi que ses contributions aux processus de modernisation de la littérature persane, et ensuite, nous en donnons un compte rendu succinct des publications. Avant de mettre en regard la fameuse traduction d’Iraj Mirza, «Qalb-e mâdar», publiée et présentée dans cette revue comme un exemple réussi de l’adaptation du texte étranger, nous présentons ses éventuelles sources étrangères et nous essayons de relever les ressemblances et dissemblances des textes sources et cible. Dans un dernier temps, nous tâchons de faire une analyse comparative des textes pour en dégager les particularités structurelles du poème d’Iraj et la façon dont il recrée ce texte pour qu’il soit adapté à l’horizon d’attente et le goût de ses lecteurs iraniens. L’étude de la structure de cette traduction, nous donnera la possibilité de mesurer sa place, eu égard à la politique de la revue, dans la modernisation littéraire en Iran.

Irânšahr: le porte-parole de la pensée moderne en Iran

Quatre ans après la publication de Dâneškadeh, le premier numéro de la revue Irânšahr paraît le 26 juin 1922. Le rédacteur en chef et éditeur, Hossein Kazemzadeh, prévoit dans son premier éditorial une revue bimensuelle, mais il ne la publie en pratique qu’une fois par mois. La revue est imprimée à Berlin en Allemagne et diffusée dans quarante villes en Iran (Aryanpour, 1993: 234). Kazemzadeh publie cette revue entre les années 1922 et 1926 en quatre séries: 1922-1923, 1923-1924, 1924-1925, 1926-1927. Son édition au sein même de l’Europe donne à la revue un rôle important dans l’établissement et l’élargissement de l’interface culturelle et littéraire entre le savoir et la littérature iraniens et européens. Les rédacteurs et collaborateurs de la revue, vivant en Europe pour la plupart, essayent de faire de leur publication un miroir de la science et de la littérature européennes et ainsi de devenir l'intermédiaire par lequel la pensée moderne pourrait parvenir en Iran.

Irânšahr portant au front l’enseigne, «La revue littéraire et scientifique», se caractérise par la présentation simultanée du savoir et de l’art iraniens et ceux des pays occidentaux. La revue s’intéresse à des domaines divers tels que la littérature, la linguistique, le parcours des hommes célèbres, la philosophie, la sociologie, la technologie ainsi que des thèmes assez originaux et innovants comme Jahân-e zanân (le monde des femmes). La revue garde toujours un bon équilibre entre les articles publiés concernant le monde occidental et le monde iranien. Dans une certaine mesure, elle se veut manifestement un foyer de présentation et de comparaison des productions artistiques, littéraires et scientifiques des deux mondes.

En ce qui concerne la France, il n’est pas simple de faire un bilan des noms d’auteurs, des thèmes évoqués et de la traduction des extraits publiés dans la revue. Cependant, la place qu’occupe ce pays auprès de la revue apparaît clairement dans l’article intitulé, «La situation actuelle en Iran et les conditions de la révolution» (Irânšahr (première année) 1984: 282-296) où Kazemzadeh, l’éditeur en chef de la revue, présente l’Hexagone comme la nation modèle pour les Iraniens. Dans cet article, publié dans la première série de la revue, pour justifier cette affirmation, l’auteur évoque quelques ressemblances historiques entre les deux pays. Il prétend même de constater en Iran la présence de toutes les conditions sociales, culturelles et politiques pareilles à celles qui ont déjà provoqué la Grande Révolution française. Aussi prévoit-il dans un avenir très proche la réalisation d’une révolution à la française en Iran. (Irânšahr (première année), 1984: 286).

À part ce genre d’affirmation qui exprime clairement la politique réformiste de la revue, on suit également dans ses publications l’intention des auteurs de diffuser la pensée et art français^[1]. Pour ce qui est de la littérature, la revue applique son programme sous deux rubriques : adabiyât (la littérature) et qesmat-e lesâni (la linguistique); on y trouve une publication sélective de la poésie persane aussi bien classique que contemporaine. Ces textes en vers s’accompagnent souvent d’un petit commentaire mesurant et rappelant leur valeur poétique. Il faut ajouter à ce genre de vers souvent tirés de la poésie classique et des poèmes en prose des (aš’âr-e mansur), qui ressemblent aux traductions libres de la poésie étrangère, comme ce que nous trouvons dans la revue Bahâr. (Irânšahr (4^e année),1984 : 253-255) À vrai dire, contrairement à la prose poétique qui est pratiquée dans la tradition littéraire persane par les grands auteurs classiques, on ne connaît pas pour le style de poème en prose de pratiques littéraires dans la prosodie classique persane.

Et pour ce qui est de la littérature étrangère et la politique de ce périodique en vue d’élargir une interférence littéraire entre l’Iran et la France, Irânšahr suit quelques programmes assez originaux à travers lesquels les membres font preuve de leur projet pour contribuer au changement de la littérature persane. Ces programmes se manifestent plutôt à travers les rubriques «mosâbeqe-ye adabi» (Le concours littéraire), «naqd-e adabi» (La critique littéraire) et «nomune-i az adabiyât-e qarb» (un exemple de la littérature de l’Occident).

Avec «naqd-e adabi» (la critique littéraire), on diffuse ou présente les recherches qui sont, d’après la revue, faites selon la méthodologie dite ‘occidentale’. À ce propos, elle publie et met en valeur les recherches publiées en Iran, qui sont souvent inspirées de sources européennes, notamment de sources françaises. En effet, le séjour en Europe des rédacteurs de la revue et leur accès rapide et facile aux sources européennes, leur permettent de faire ce genre de comparaison. Au numéro huit de la troisième série, Mohammad Ghazvini, un collaborateur de la revue habitant à Paris, écrit une longue critique, intitulée «naqd-e adabi» (Critique littéraire), sur l’ouvrage de Zaka ol-Molk, Târix-e Irân (L’histoire de l’Iran), récemment publié en Iran. Dans cet article, l’auteur compare cet ouvrage avec la recherche effectuée par Abbas Eghbal Ashtiani, intitulé «Târix-e adabi» (L'histoire littéraire), précédemment publiée dans la revue Dâneškadeh. Dans sa critique, Ghazvini déprécie la recherche de Zaka ol-Molk pour son manque de méthodologie, mais par contre, il met en valeur la recherche d’Ashtiani pour son originalité et sa méthode de recherche^[2] dans lequel, d’après lui, le chercheur a su mener une recherche selon les méthodes nouvelles de recherche (Majale-ye Irânšhar, 1984: 462-478).

 Irânšahr publie aussi les traductions de ses lecteurs et surtout les textes inspirés de sources étrangères. Dans la préface de «Un exemple de la littérature de l’Occident», le rédacteur reprend la phrase-clé du manifeste «Marâm-e mâ» (Notre principe) de Mohammad Taghi Bahar dans la revue Dâneškadeh, et ainsi met en évidence le lien théorique et pratique entre ces deux revues.

Dans la révolution littéraire, l'actualisation des idées et des thèmes importe plus que la rénovation de l’expression et de la forme. Il vaut mieux que les lettrés et les poètes iraniens recourent à la traduction et à l’emprunt d'idées des poètes occidentaux; ils doivent découvrir la valeur de la prose et donner de l’importance aux idées et au sens plutôt qu’à l’expression s’ils veulent insuffler une nouvelle âme dans le corps de la littérature persane. Nous attendons d’autres exemples de la littérature occidentale (Irânšhar (3^e année), 1984: 462-478).

À vrai dire, la phrase soulignée en gras reprend le principe formulé dans l’éditorial du premier numéro de Dâneškade (voir Dâneškadeh, 1917: 1-5). Et quant à la rubrique, Mosâbeqe-ye adabi (Le concours littéraire), il s’agit d’un programme littéraire dans lequel la revue propose un thème ou une traduction libre d’un poème étranger et elle invite ses lecteurs à s’en inspirer pour composer un poème en conformité avec la prosodie persane. Dans ce concours, le poète qui réussit à composer le meilleur poème sera récompensé d’un prix de la part de la revue. Le lauréat se peut de surcroît se réjouir de la publication de son poème dans la revue.

Compte tenu de la politique de la revue et surtout de son aspiration à la modernisation de la littérature persane, nous tâchons d’analyser les résultats de ce concours poétique.

Iranisation de la poésie étrangère ou la modernisation de la poésie persane

Pour participer à ce concours, Iraj Mirza (1873- 1924), poète contemporain de la revue, compose l’un des plus célèbres poèmes de sa carrière, «Qalb-e mâdar» (Cœur de mère). Irânšahr publie, dans le quatrième numéro de la deuxième série, la traduction libre de trois poèmes, dont « Qalb-e mâdar» (Cœur de mère). La revue invite ensuite les poètes à réécrire ces traductions libres en vers et à les renvoyer pour participer au concours (Irânšhar (2^e année, 1984: 226-228). Nous donnons la traduction de l’une de ces textes, signée par une certaine Shabnam, qui correspond à notre étude.

C'était une nuit éclairée par la lune. Les amoureux assis au bord d’un ruisseau se juraient l’amour éternel. La jeune fille était magnifique et le jeune homme était transi d'amour pour elle. «Mon amour! dit-il, doutes-tu encore de la sincérité de mes sentiments? Moi qui me suis dévoué et qui ai sacrifié tout ce que j’ai, même ma richesse la plus chère, mon cœur, pour gagner ton amour.» La jeune fille répondit: «Perdre le cœur sous l’effet de l’amour n’est que le premier pas. Tu as une perle précieuse plus chère que ton cœur à toi, et c’est seulement cette perle qui peut me prouver la sincérité de ton amour. Je te demande cette perle qui n’est autre que le cœur de ta mère. Quand tu me l’auras apporté, je croirai à la sincérité de ton amour et mon cœur sera à toi.»

Cette demande souleva une tempête au fond de l’âme et du cœur du jeune amoureux. Mais la force de l’amour fut plus forte que le sentiment pour la mère et le jeune homme se leva dans un état de folie et alla arracher le cœur de sa mère pour l’apporter à sa bien-aimée. En rentrant, il se précipita tellement qu’il buta et fit rouler le cœur par terre. Une voix s'éleva du cœur qui disait: «Mon enfant! T’es-tu fait mal?» (Pour le texte original en persan, voir Irânšahr (2^e année), 1984: 226-227)

Nous ignorons le nombre et les noms des poètes qui ont participé à ce concours, mais la proposition d’Iraj Mirza donnera lieu à un poème qui sera présenté comme un exemple brillant de l’adaptation du texte étranger au persan. Cette traduction sera fréquemment publiée dans les anthologies de poésies persanes.

«Qalb-e mâdar» d’Iraj Mirza

Descendant de la famille Qâdjâr Iraj Mirza surnommé Jalâl ol-Mamalek (La gloire des royaumes), a étudié à Dar ol-Fonun de Tabriz. Sur les conseils et avec le soutien du futur Premier ministre Amir Nezâm Garusi, il apprend le français auprès de Lampre, un enseignant de français à la Cour. Iraj commence son métier de poète à un très jeune âge auprès du diplomate Hassan Garusi. Sa réputation tient pour une grande partie de sa poésie satirique dont il se sert malicieusement pour critiquer les mœurs de sa société. Parfois, sa poésie vise ses propres amis poètes. Dans l’œuvre d’Iraj, on trouve des qaside, qet’e, ghazel et masnavi toujours composés dans le respect total de la prosodie et de la versification persane. Le patriotisme, l’instruction du public, la libération des femmes constituent les thèmes récurrents de l’œuvre poétique de Mirza^[3].

Optant pour la forme qet’e pour sa traduction en vers, Iraj Mirzâ retraduit la traduction libre de Shabnam. Cette forme constitue l’une des formes poétiques du système prosodique persan, dérivée du qaside. Qalb-e mâdar (Cœur de mère) est composé selon une organisation métrique régulière avec des dispositions homophoniques suivant le schéma (---  ---a/ ---  ---a/…). La traduction comprend en tout 18 vers ou 36 mesrâ’ (semi-vers).

Au contraire de la traduction de Shabnam qui s’ouvre sur une scène romantique de conversation entre les amoureux, Iraj préfère commencer son texte par le message de la bien-aimée pour son amant. Voici le texte d’Iraj Miza suivi de notre traduction en français.

قلب مادر

(Iraj Mirza, 1963: 193)

Qalb-e mâdar (Cœur de mère)

La bien-aimée donna un message à son amant:

Votre mère est en guerre avec moi ;

Partout, dès qu’elle me voit de loin,

elle fronce les sourcils et plisse le front.

Avec son regard furieux elle blesse

mon cœur ému par des flèches acérées.

Comme si elle lançait une pierre à la fronde

elle me chasse de sa maison.

La douceur est amertume dans notre vie

tant que ta cruelle mère est en vie.

Je ne verrai mon cœur joindre le tien

que quand tu auras maculé de sang le sien.

Si tu veux gagner mon amour

à cet instant, sans crainte, sans hésitation,

tu dois aller déchirer sa poitrine

pour lui arracher le cœur et

me le ramener chaud et plein de sang.

Voilà ce qui peut polir le miroir de mon cœur.

L’amant insane, ayant perdu la raison,

non, l’homme indigne et sans vergogne

alors ivre et intoxiqué d’opium

oublia le respect dû à sa mère.

Il se rendit chez sa mère et la fit rouler par terre.

Il lui déchira la poitrine et lui arracha le cœur.

Il courut pour rejoindre son amour,

le cœur de sa mère dans les mains comme une orange.

Le jeune homme à la sortie tomba

et un peu au coude se blessa.

Le cœur chaud étant encore vivant

tomba des mains de cet homme cruel

En se relevant pour

aller reprendre le cœur,

il entendit le cœur sanglant    

qui gémissait en répétant cette douce mélodie :

Malheur à moi! Mon fils s'est blessé la main !

Malheur à moi! Contre une pierre, il s’est cogné le pied.

Gholam-Hossein Youssefi, critique et spécialiste de la poésie persane, met en valeur «Qalbe- mâdar» ainsi: «il est difficile de trouver un collégien ou un lycéen [en Iran] qui n’ait pas entendu plusieurs fois ce poème. […] Dans les cérémonies culturelles, «Qalb-e mâdar» fait partie des poèmes toujours déclamés» (Youssefi, 2009: 364). Étant donné le nombre des analyses faites sur ce poème, il n’est donc pas insensé de reconnaitre ce poème comme un exemple réussi de poésie contemporaine. Nous nous penchons sur cette poésie et ses sources.

Les sources de «Qalb-e mâdar»

Le premier chercheur qui s’est interrogé sur l’origine de ce poème fut Mohammad-Jafar Mahjub, l’un des éditeurs de l’œuvre d’Iraj Mirza. Dans la première édition, Mahjub suppose une origine allemande, (Iraj Mirza, 1963: 272), et dans une nouvelle édition (Iraj Mirza, 1989), il associe la source de ce poème à une chanson folklorique française. Pour l’origine allemande de ce texte, Mahjub se rapporte à la traduction de Shabnam, citée plus haut. Et quant à la chanson folklorique évoquée par ce chercheur, on la trouve à la fin du roman, La Glu de Jean Richepin (1849-1926).

Y avait un’fois un pauv’gas,

Et lon lan laire’

Et lon lan la,

Y avait un’fois un pauv’gas

Qu’aimait cell’ qui n’laimait pas.

Ell’ lui dit: Apport’ moi d’main,

Et lon lan laire,

Et lon lan la,

Ell’ lui dit: Apport’ moi d’main

L’cœur de ta mèr’ pour mon chien.

Va chez sa mère et la tue,

Et lon lan laire,

Et lon lan la,

Va chez sa mère et la tue,

Lui prit l’cœur et s’en courut.

Comme il courait, il tomba,

Et lon lan laire,

Et lon lan la,

Comme il courait, il tomba,

Et par terre l’cœur roula.

Et pendant que l’cœur roulait,

Et lon lan laire,

Et lon lan la,

Et pendant que l’cœur roulait,

Entendit l’cœur qui parlait.

Et l’cœur disait en pleurant,

Et lon lan laire,

Et lon lan la,

Et l’cœur disait en pleurant:

T’es-tu fait mal, mon enfant? (Richepin, 1881 124)

En effet, trois chercheurs iraniens analysent «Qalb-e mâdar». Mahjub, éditeur de l’œuvre d’Iraj, compare ce poème avec la chanson de Richepin et conclut que «la chanson de Richepin est dépourvue des qualités par rapport à la version d’Iraj» (Iraj Mirza, 1989: 17). Gholam Hossein Youssefi, en louant le poète pour sa traduction et en rappelant les valeurs stylistiques et morales de son texte, le qualifie de «poète vénérant la mère»). Ce spécialiste affirme que «Qalb-e mâdar» est par rapport au texte allemand plus fort et plus joli. D’après lui, dans l’œuvre poétique d’Iraj, ce poème reste, sans aucun doute, le plus précieux et le plus mémorable. Pour lui, ce poème est d’une force qu’il reste impérissable et qui sera lu et récité par les Iraniens tant que la mère et l’amour maternel existent. (Youssefi, 2009: 369)

Une troisième analyse de ce poème se trouve dans Recasting Persian Poetry de Karimi-Hakkak. Ce chercheur, en analysant les rapports intertextuels entre les trois versions, relève certains procédés stylistiques et linguistiques appliqués par le traducteur. Karimi-Hakkak trouve aussi que le poète iranien a bel et bien réussi à adapter le texte source aux conventions morales et religieuses de la société cible. Dans son analyse, il rappelle à juste titre la mentalité et le discours général de la société iranienne du début du XX^e siècle où «la réforme littéraire se caractérisait notamment, entre autres, par une conception littéraire qui considérait l’emprunt à la littéraire étrangère comme une possibilité de féconder, dans certaines circonstances, la tradition et la richesse de l’art poétique persan». (Karimi-Hakkak, 2005: 299)

Sans négliger la valeur des analyses intéressantes des chercheurs mentionnés, nous sommes d’avis que l’origine de cet emprunt n’est ni le texte anonyme allemand ni la chanson de Richepin, car les deux origines invoquées revêtent peu d’affinités avec le poème d’Iraj Mirza. Comme nous l’avons évoqué, Irânšahr ne fournit pas la référence du texte source ni une explication sur leur choix, c'est pourquoi nous sommes encore confrontés à un emprunt pour lequel nous sommes privés de tout repère concret.

«Un cœur de mère»: un poème en dialecte lorrain

Dans notre recherche pour trouver le texte source plus probable que ceux que nous venons de mentionner, nous avons découvert un poème en dialecte lorrain intitulé «Un cœur de mère», qui se rapproche plus de «Qalb-e mâdar». Ce poème français est publié dans le quotidien bimensuel Le pays lorrain, sous la rubrique «Conte de la montagne», six ans avant la parution de la traduction d’Iraj dans la revue Irânšahr, c'est-à-dire en 1914. Nous citons ci-dessous la version originale et sa traduction signée par un certain J. Valentin:

Un cœur de mère