ارتباطات‌میان‌ادیانی (تعریف،مفاهیم،جایگاه)

مقدمه

در هیاهوی جهان پست‌مدرن کنونی که همه چیز نهایتاً به نسبیّت و شکاکیّت ختم می‌شود، مسئله‌ بسیاری از اندیشمندان علوم‌اجتماعی و علمای دینی این است که بتوانند به حدّ یقف و نقطه اتّکایی برای نظریات علمی و اندیشه‌های اجتماعی و دینی خود دست یابند و با مرزبندی مشخّص مفاهیم و رسیدن به اصول و قوانین جزئی و دقیق و در عین حال جهان شمول و قابل فهم برای همه‌ی مکاتب فکری و دینی، مسائل اجتماعی خویش را که در برهه تاریخی فعلی بیش از پیش  شاهد مشترک بودن طیف وسیعی از این مسائل هستیم، حل نمایند. در این بین، دانشمندان با پیچیده‌شدن و وسعت‌یافتن معضلات بشری از یک سو و در‌هم‌تنیدگی تنگاتنگ حوزه‌های مطالعاتی و رشته‌های علمی ‌از سوی دیگر، به دنبال ارائه الگوهای دقیق‌تر و یافتن پاسخ‌های علمی‌تر و جزئی‌تر در زمینه مسائل مختلف هستند و مطالعات میان‌رشته‌ای و تولّد حوزه‌های مطالعاتی متعدّد، زاییده این نوع روش علمی است. در این‌ میان ممکن است برخی از حوزه‌های مطالعاتی با رسیدن به یک فرضیه قطعی، روش مشخص و نظریه‌ای اثبات شده تبدیل به یک علم مستقل  شده و یا این‌که اندیشمندان و فعّالان آن حوزه سال‌ها در تلاش باشند و نتوانند به یک نظریّه واحد برسند، امّا در هر صورت امروزه کمتر کسی را می‌توان یافت که منکر ارزش‌های مطالعات میان‌رشته‌ای  و به دنبال آن تخصصی شدن بررسی و تحقیق پیرامون مسائل مختلف در پرتو حوزه‌های مطالعاتی متعدّد باشد. ایده تشکیل حوزه‌های مطالعاتی به صورت‌های مختلف سامان می‌یابد، ممکن است تاسیس یک حوزه مطالعاتی در نتیجه بیرون‌کشیدن یک مساله از سیطره‌ یکی از رشته‌های علمی و تدقیق و تمرکز بیشتر بر آن مساله باشد و نیز ممکن است، حوزه مطالعاتی دیگر در پیِ پاسخ به مساله‌ای شکل‌گرفته‌باشد که تاکنون هیچ علم دیگری به آن مساله نپرداخته‌است و تا آن زمان ذیل هیچ عنوانی جایی نگرفته باشد. امّا فارغ از نحوه‌ی به نتیجه رسیدن و اجماع برای تاسیس یا عدم تاسیس یک حوزه مطالعاتی، آن‌چه بر اهمیّت حوزه‌های مطالعاتی می‌افزاید این است که به دنبال تاسیس هر حوزه مطالعاتی جمع کثیری از اندیشمندان آن حوزه گرداگرد یکدیگر آمده و با تمرکز بر آن موضوع و ارائه تعاریف جدید و به دنبال آن، انباشت دانش علمی پیرامون مساله آن حوزه، موجبات تاسیس و تکمیل علوم جدید و پیشرفت دانش بشری، به صورت سازمان یافته‌تر و عمیق‌تر را فراهم می‌آورند. هر حوزه مطالعاتی با سوالی انتقادی پیرامون گذشته و تاریخچه پرداختن به مساله مورد نظر خود شکل‌می‌گیرد و موسّسان حوزه‌ی مطالعاتی جدید به دنبال اثبات اهمیّت پرداختنِ عمیق‌تر به مساله‌ی مورد علاقه خود هستند و در این راه تلاش می‌کنند با استفاده از ادبیات نظری علوم و رشته‌های مختلف، به وسعت مساله خود و به دنبال آن به رونمایی از اهمیّت آن مساله و مغفول بودن آن اهمیّت تا دوره تاریخی خود بپردازند و تاجایی پیش روند که برای آن مساله، علم یا کرسی علمی جدیدی در عرصه‌ جامعه‌ علمی پدید آورند.

این نوشتار به دنبال تاسیس حوزه مطالعاتی ارتباطات‌میان‌ادیانی است و پس از بیان مقدمه‌ای طولانی پیرامون اهمیّت ارتباط ادیان در عرصه ارتباطات بین‌الملل و استفاده از تعاریف و کارکردهای مفاهیم سه عنصر اصلی این حوزه که همانا دین، فرهنگ و ارتباطات هستند و با تاکید بر اهداف این نوع از ارتباط و اهمیّت تمرکز بر آن و جداسازی و سپس ارتقای سطح بررسی آن از بین مسائلی چون نژاد، زبان، قومیّت، سبک‌زندگی و غیره، و نیز با تاکید بر لزوم تخصصی شدن پرداختن به مطالعات میان‌رشته‌ای مربوط به ارتباطات میانِ ادیان، به تعریف این حوزه می‌پردازد و سرانجام آن را هم‌تراز سایر حوزه‌های مطالعاتی ارتباطات بین‌الملل _که البته عدّه‌ای همچون برخی از دانشمندان ارتباطات نظیر دکتر مولانا، خودِ ارتباطات بین‌الملل را حوزه‌ای مطالعاتی می‌دانند و نه یک علم و رشته علمی که بتوان ذیل آن حوزه‌های مطالعاتی تعریف کرد(مولانا، 1391)، قرار می‌دهد و سعی بر این دارد تا ادبیاتی چون "گفتگوی بین‌الادیان" و "مطالعات فرهنگی بین‌الادیان" را فرع بر ارتباطات‌میان‌ادیانی و به عنوان بازوهایی برای تکمیل آن معرفی نماید.

در ابتدای بحث باید گفت: هر جامعه‌ای یک نظام معنایی دارد که به آن فرهنگ می‌گویند و ارتباطات نظام تبادل این معانی است و دین به عنوان خاستگاه فرهنگ و جهت‌دهنده ارتباطات عمل می‌کند. ارتباطات‌میان‌ادیانی فارغ از این‌که ما این نسبت را قبول داشته باشیم یا نداشته باشیم، حاصل ترکیب و تداخل سه عنصر دین، فرهنگ و ارتباطات است لذا پیش از هر اظهار نظری پیرامون تعریف و جایگاه ارتباطات‌میان‌ادیانی، باید با مفاهیم و نسبت‌های ممکن این سه عنصر آشنا شویم و سپس به برداشتی که می‌توان از ادبیات نظری هریک از این عناصر برای شکل دهی ادبیات ارتباطات‌میان‌ادیانی داشت، بپردازیم.

 

1- مفهوم شناسی دین

در تعریف دین و کارکردهای آن سخن فراوان است و جامعه شناسان و اندیشمندان مختلف در ادوار تطوّر اندیشه‌ی اجتماعی بشری، برداشت‌های مختلفی از آن ارائه داده‌اند. «اگوست کنت»_که بسیاری وی را مُبدع جامعه‌شناسی می‌دانند_ به همراه عدّه‌ای دیگر چون «تیلور» و «اسپنسر»، دین را بر اساس حالات روانی لغزش‌های فکری و تحوّل زندگی تبیین می‌کنند.(تی.بی.باتومور،1357: 270) عدّه‌ای دین را پدیده و معمّای شگفت‌انگیز و وصف‌ناپذیر می‌دانند و برخی دین را اعتقاد به امر قدسی، به معنای پذیرفتن یک سلسله امور مقدّس که نباید درباره آن‌ها تشکیک یا چون و چرا کرد، معرفی کرده و دین را شامل همه آیین‌ها از جمله بت‌پرستی، توحید، ثنویّت، تثلیث، انکارخدا و... می‌دانند.(مصباح یزدی، 1392: 120) «فروید»، دین را بر مبنای عاطفه وغریزه وصف می‌کند.(جلالی‌مقدم، 1379: 22) «نیچه»، دین را ابزاری برای توجیه ناتوانی و ضعف مستضعفین و حربه‌ای برای کسب قدرت و رسیدن به طبقات بالاتر می‌داند. از نگاه «دورکیم»، -جامعه‌شناس معروف فرانسوی که بنیان‌گذار مکتب جامعه‌‌شناسی فرانسه محسوب می‌‌شود- دین مظهر قدرت جامعه است و از دیدگاه «ماکس وبر»- از متنفذترین علمای اجتماعی قرن بیستم- دین تعیین‌کننده جهت جامعه و یاور اقتصاد است. اگرچه دین از نگاه «مارکس»، صورتی شکل گرفته از خود‌بیگانگی است و دین را افیون جوامع معرفی می‌کند که به عنوان ابزاری در دست صاحبان‌قدرت و سرمایه برای تخدیر ضعیفان و القای رضایت سطحی و آگاهی کاذب به طبقه‌ی کارگر در جهت تسلّط و کنترل بیشتر سرمایه‌داری بر آن‌ها عمل می‌کند، ولی از دیدگاه «سن‌سیمون» و پیروانش، دین سیمانی برای جامعه است، زیرا اجتماعی بودن انسان را بیان می‌کند(همان: 165) و باعث همبستگی اجتماعی می‌گردد. «فردریک شلایرماخر»_کشیش و متکلّم آلمانی مسیحی_ دین را یک احساس می‌داند و جوهره‌ی دین را نه از فکر و عمل، بلکه نوعی کشف و شهود و حس می‌داند و می‌گوید: دین فقط در حالتی مرزهای واقعی خود را می‌یابد که خود را از اندیشه و عمل منفک نماید.(Schleirmacher, 1988, p102)

از میان متفکّران اسلامی، علامه طباطبایی دین را نوعی سلوک در دنیا که متضمّن صلاح دنیا و موافق کمال اخروی است، معرفی می‌کند(طباطبایی، 1379: 130) جوادی‌آملی در تعریف معنای اصطلاحی دین، آن‌را مجموعه‌ی عقاید، اخلاق، قوانین و مقرّراتی می‌داند که برای اداره امور جامعه انسانی و پرورش انسان‌ها باشد.(جوادی آملی، 1378: 111)

عبدالکریم سروش ضمن یکی گرفتن دین و متون دینی و ارائه تعاریف متفاوت از دین می‌گوید: دین عبارت است از کتاب و سنّت.(سروش، 1375: 89) دین، ارکان و اصول و فروع دین نازل بر نبی است.(همان: 80) دین متون دینی و احوال و رفتار پیشوایان دینی،(همان: 121) و کتاب و سنّت و تاریخ زندگی پیشوایان دینی است.(همان: 255)

اما درباره تعریف مختار این نوشتار باید گفت: تعریف منطبق بر دین اسلام و برآمده از اندیشه‌ی متفکران اسلامی، مورد انتخاب است و آن تعریف عبارت است از: دین مجموعه‌ای از معارف، عقاید، احکام و اخلاق است، که خداوند برای هدایت بشر و به‌وسیله‌ی منابع و ابزاری چون کتاب، سنّت، عقل و فطرت نازل فرموده است.(خسروپناه، 1382: 61) به تعبیر دقیق‌تر، دین مجموعه‌ای از باورها، ارزش‌ها واحکام عملی است که راه رسیدن به سعادت ابدی را به انسان نشان می‌دهد. از زاویه‌ای دیگر، باعنایت به منابع معرفت‌های دینی می‌توان گفت: محتوای عقل، کتاب و سنّت در ارتباط با آن‌چه می‌تواند انسان را به سمت کمال و سعادت جهت دهد «دین» نام دارد.(مصباح یزدی،1381: 14)

فارغ از این که دین را صرف احساس تعلّق و وابستگی، اعتقاد به امر قدسی، اعتقاد به ماوراء طبیعت، مجموعه باورها و ارزش‌های رفتاری مناسب، محتوای وحی(کتاب و سنّت)، دین الهی حق یا راه سعادت ابدی و غیره بنامیم و بر اساس آن تعریف‌هایی ارائه دهیم، چیزی که مسئله این نوشتار است یک پله بعد از تعریف دین و ارائه کارکردهای دین مفروض و پذیرفته شده در ارتباط بین دو، سه یا چند دین موجود است که ما را به سمت آن پیش می‌برد تا خواسته یا ناخواسته تعریفی که بهترین ویژگی را دارد، بپذیریم و ایضاً با تعریف‌هایی که از سوی مقابل _یا به تعبیر بهتر از سوی پیروان دین و آیینی که می‌خواهیم با آن‌ها ارتباط برقرار کنیم_ مطرح می‌شود کنار بیاییم و به سمت رسالت اصلی ارتباطات‌میان‌ادیانی که همانا عملیاتی نمودن کارکردهای پدیده‌ی دین و دین‌داری _که در دنیای کنونی مغفول مانده‌است_ و در مرحله بعدی تعمیق آن کارکردها است پیش‌برویم. البته در این مسیر شکّی نیست که بین تعریف‌های مدنظر طرف‌های ارتباطات‌میان‌ادیانی که همان ادیان توحیدی هستند، مشترکات عمیقی وجود دارد و این مفروض گرفته شده است که همه‌ی این ادیان، دین و دین‌داری را امری واقعی، مقبول و وسیله‌ای برای سعادت بشری می‌دانند و در این بین تعریف‌هایی چون دین افیون جوامع، دین حسّ بدون نیاز به تفکر و عمل، دین ابزار کسب قدرت است و از این قبیل برداشت‌های غلط، جایی ندارند، منتها هر کدام از معتقدین به ادیان توحیدی بنا بر حُجج عقلی، تاریخی، تجربی و عرفانی خویش، از بین اسلام، مسیحیّت، یهودیّت و سایر ادیان توحیدی، راه و منشی را به عنوان برنامه‌ی رسیدن به این سعادت انتخاب کرده‌اند، هرچند در اصل توحیدی بودن، وسیله‌ی سعادت بشری بودن و ضرورت دین، مطابق آن‌چه گفته شد، شک و تردیدی ندارند.

 

1-1-کارکرد دین

جوامع بشری برای بقای خود نیازمند اصول و مقرّراتی هستند تا در پرتو این اصول و مکانیزم‌های تنبیهی و تشویقی برآمده از آن، افراد جامعه انسانی بتوانند در افکار، اعمال و احساسات خود، نظمی‌منطقی و معقول به دست آورند و بدون وجود مانع بیرونی(آفاقی) و درونی(انفسی) به سمت هدف در‌نظر‌گرفته‌‌شده پیش‌روند. توضیح آن‌که، اساساً هر نمود و ظاهری از نوع بشر دیده می‌شود در یکی از ساحت‌های افکار، اعمال یا احساسات است و ساحتی غیر از این سه وجود ندارد. بشر، در هر لحظه از زمان و در هر حالتی از وجود قرار‌‌دارد، یا در حال انجام فعل و عملی است یا در حال تفکّر پیرامون چیزی و یا مشغول به حس و احساسی است و نوع انسانی را نمی‌توان در هر لحظه بدون متّصف بودن به یکی از این سه ساحت تصوّر کرد، یعنی نمی‌توان در یک برش از زمان یا مکان، انسانی را تصوّر کرد که در حال عمل‌کردن، تعقّل‌کردن یا احساس‌کردن نباشد و یا اینکه بتوان برای این ساحت‌ها، قسم چهارمی در‌نظر‌گرفت. ساحت افکار شامل: علم و فلسفه، کلام، اخلاق، فقه، عرفان و هر چه از این قسم است، می‌شود. ساحت احساسات یا همان لایه‌ی فرهنگ، اموری چون: هنرها و مسائل زیبایی شناختی مربوط به انسان را شامل می‌شود و در ساحت اعمال، با نسبت‌های چهارگانه‌ی ارتباط خود‌با‌خدا، ارتباط خود‌با‌خود، ارتباط خود‌با‌دیگری و ارتباط خود‌با‌طبیعت روبرو هستیم که در ادبیات علم مدرن، مسئولیت تولید ادبیات علمیِ مربوط به ارتباط خودباخدا برعهده دین‌شناسان و حوزه مطالعات ادیانو رشته‌ی الهیات است. ارتباط خودباخود را روانشناسی پی‌گیری می‌کند، ارتباط خود‌با‌دیگری را در علوم ارتباطات و ارتباط خود‌با‌طبیعت را ذیل تمدن و تمدن‌شناسی و مشتقّات این علم بررسی می‌کنند.

در این‌جاست که کارکردهای دین مطرح می‌شود. از دو منظر می‌توان پیرامون ضرورت دین و کارکردهای منحصربه‌فرد آن بحث کرد:

1. فقط دین است که می‌تواند ضمن ترسیم هدف‌نهایی برای بشر، قواعد منطقی و معقول در ساحات افکار، اعمال و احساسات را در دو سطح فردی واجتماعی تنظیم کند و با ایجاد نوعی وحدت همگانیِ نسبی از طریق برقراری شکلی از توافق و الزام همگانی و با ابزارهایی چون پاداش‌و مکافات، موجب جلوگیری از فروپاشی جوامع انسانی شود و این مسئله‌ای است که انسان، به تنهایی و بدون کمک گرفتن از منبعی مافوق توانمندی او(وحی) تا به این لحظه از تاریخ هنوز نتوانسته به اجماعی برای آن برسد و دائماً از این شاخه به آن شاخه پریده و از سویی تجربه تاریخی نیز ثابت کرده‌است که نمی‌توان جوامع انسانی را برای مدّت طولانی با اموری چون نیروی فیزیکی یا کنترل‌ها و نظارت‌های بیرونی حفظ کرد. اگر می‌خواهیم جامعه بقا داشته باشد، رفتار اجتماعی انسان‌ها باید نظم منطقی و معقول پیدا کند، رفتارها باید در مسیرمشخّصی قرارگیرند و بر مبنای اصول طراحی شده، پیش روند تا به هدف برسند و این دین است که این‌گونه رفتارها را که جامعه‌شناسان آن را «ارزش» می‌نامند معین می‌سازد، پس کارکردهای دین عبارتند از:

1- وحدت انسان‌ها و وضع الزامات جمعی که به این وحدت یاری می‌رسانند.

2- حفظ و تقویت ارزش‌های اجتماعی، که در واقع همان ارزش‌های دینی هستند که بدلیل مقدس‌بودن، باید حفظ شوند.

3- در تغییرات بنیادین اجتماعی، بیشترین سهم نوآوری و خلاقیت و تزریق روحیه انقلابی مربوط به دین است.(جلالی‌مقدم، 1379: 44-37)

 

شکل(1) مهمترین کارکرد اجتماعی دین را به زبانی ساده بیان می‌کند.

 

 

 

 

 

 

 

 

شکل 1: کارکرد اجتماعی دین

در این رابطه قرآن‌کریم سهم اجتماعی دین را ایجاد وحدت اجتماعی می‌داند: « وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ»(مومنون: 52)، یعنی جامعه‌ای که اعضای آن به دین الهی و ملّت واحدی روی‌آورند و ذات حق را پروردگار خویش قرار دهند، امّت یکپارچه‌ای هستند، زیرایک ملّت واحد و مکتب یکتا پیرامون خود را منسجم و هماهنگ می‌کند. در آیه‌ای دیگر، قرآن، اقامه‌ی قسط و عدالت را نقش دیگر، دین برشمرده‌است: « لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ»( حدید: 25)

2. ضروری است با توجّه به این کارکرد دین و از سویی با توجّه به جُولان جریان‌ها و مکاتب ضد ‌دین _فارغ از این‌که این جریانات علمی-فلسفی، عرفانی و یا غیرعلمی باشند _ در عرصه تحوّلات اجتماعی زندگی بشری در قرن حاضر، که مبنای خود را به جای اصالت بر اصول اساسی هدایت بشری که همانا معنویّت و توحید است بر اموری چون محوریّت انسان، ماده و محسوسات قرار‌داده‌اند، ادیان توحیدی به ارتباطی مشترک رسیده و با در نظر گرفتن رسالت اصلی خویش و ب‌دنبال تحقّق اهداف دینی که طبق تعریف مشترک همه ادیان‌توحیدی، سعادت و هدایت انسان‌ها را شامل می‌شود، وارد عرصه شده و راه چاره‌ایی بیابند و در این‌جاست که ضرورت مفهوم‌سازی جدیدی با عنوان ارتباطات‌میان‌ادیانی بیش از پیش، حس می‌شود.

2- فرهنگ

در مورد تعریف فرهنگ تا کنون تلاش‌های گسترده‌ای صورت پذیرفته‌است و دانشمندان علوم‌اجتماعی هر کدام به نوعی سعی در کالبدشکافی این مفهوم داشته‌اند و ماحصل این تلاش‌ها منجر به ارائه‌ی تعاریف صدگانه و در حالت‌های جزئی‌تر از سال 1871 میلادی تاکنون منجر به ارائه بیش از چهارصد تعریف مختلف از فرهنگ شده‌است.(کلاکهون، 1393: 120) ضروری‌است که در این‌جا به برخی از تحوّلات اصطلاحی و مفهومی ‌این واژه در بستر اندیشه‌ ‌اجتماعی بپردازیم.

مفهوم فرهنگ برآمده از نگاه مدرن به علم و دانش و هنر بود و در ابتدا از دل مفهوم رشد و به‌تعبیری آماده‌سازی برای تحوّل و تغییر برداشت شد. در ابتدا این مفهوم بیشتر به جنبه‌های فردی اشاره داشت و به تدریج به کسانی که به مرحله‌ی اندوختگی حجم خوبی از دانش و رشد می‌رسیدند، با‌فرهنگ گفته می‌شد و به‌نوعی مفهوم فرهنگ معطوف به داشته‌های افراد شد. «آدلونگ»  و «هردر» در آلمان پیشروان کاربرد مفهوم فرهنگ به جای آداب و رسوم بودند. «هردر»، فرهنگ را پرورش هرچه بیشتر توانمندی‌های انسانی و «آدلونگ»، ادب‌آموزی و پیرایش تعریف می‌کنند(آشوری، 1380: 38)

 به‌تدریج این مفهوم از زمان مسافرت دریایی اروپایی‌ها به سایر سرزمین‌ها و کشورها از فضای تعریف یک طبقه به سمت تعریف ویژگی یک جامعه پیش‌رفت. اروپایی‌ها ناچار بودند برای ماندن در کشورهای مستعمره، زبان و آداب آن‌ها را بشناسند. آن‌ها می‌دیدند چیزی در کشورهای خود دارند که در کشورهای مستعمره نیست و اسم آن‌را فرهنگ گذاشتند و لذا به مرور، اسم جوامع خود را بافرهنگ گذاشتند و جوامع استعمار شده را «عقب‌مانده» نامیدند. در پیِ این جریان بود که به‌مرور زمان مفهوم فرهنگ به یک مفهوم هنجاری و دو دسته‌ساز و جداکننده بدل شد. اندکی بعد، مفهوم فرهنگ به نوع خاصّی از تربیت متمایز با تربیت کلیسایی(تربیت مطابق با جهان‌بینی‌دینی) و به شکلی از جامعه که تربیت غیردینی داشت اطلاق شد.(دورتیه، 1390: 12)

به‌تدریج دیدگاه «تنوع‌فرهنگی» مطرح شد و عدّه‌ای از اندیشمندان با دید انتقادی مطرح ساختند که در دنیا، فرهنگ فقط از آن اروپایی‌ها نیست و هر بخشی از دنیا ویژگی‌های خاص و منحصربه‌فرد فرهنگی خود را خواهد‌داشت و در این‌جا بود که مفهوم «فرهنگ‌ها» مطرح شد. در این مرحله فرانسوی‌ها مفهوم جدید «تمدّن» را مطرح ساختند و گفتند: ممکن است همه فرهنگ داشته باشند، امّا تمدّن چیزی است که همه از آن برخوردار نیستند و کشورهای مستعمره هرچند بافرهنگ باشند، ولی «نامتمدّن» یا «تمدن‌نایافته» هستند و بدین ترتیب بار دیگر از مفهومی جدید به اسم تمدّن فرآیند جداسازی را به راه انداختند.

در مراحل بعدی (در دوره‌ی خرده‌بورژواها) که بسیاری از گروه‌های اشرافیّت برای رهایی از یوغ کلیسا به کاخ‌ها پناه برده بودند، «بورژواها» در شهر‌ها محل‌هایی به اسم «سالن» ساختند و این مکان به محلی برای جمع شدن و سخنرانی اصلاح‌گرانه و تحوّل طلبانه در مقابل کلیسا‌ها تبدیل شد و در این بین، خرده‌بورژواها هم که مانند اشراف در فکر تغییر و تحوّل بودند از هنر و فرهنگ به عنوان وجه ممیز خود در برابر اندیشه‌های معارض استفاده کردند.(آشوری، 1380: 35)

در برهه‌ای، عدّه‌ای منتقد و معارض فرهنگ شدند. «مارکس»، فرهنگ را نمایش قدرت پولدارها و سرمایه‌داری می‌دانست و آن‌را مفهومی سرکوبگر معرفی می‌کرد و این‌بار برعکس تصوّر سرمایه‌داری، مفهوم فرهنگ، یک مفهوم منفی شد و اصطلاح high cultureایجادشد. در این تفکّر، فرهنگ چیزی بود که فقط به درد پای مَنقل و جمع‌های روشنفکری ادبی و هنریِ متوهّم و بی‌خبر از دردِ بی‌عدالتی و ظلم می‌خورد.(پهلوان، 1387: 23)

به‌تدریج با قدرت‌گرفتن یقه سفید‌ها یا به اصطلاح امروزی کارمندان _افرادی که نه کارگر و محتاج به نان شب بودند و نه جز اشراف محسوب می‌شدند و به نوعی اشراف ناچار به معامله با آن‌ها بودند_ نوعی از ادبیات فلکلور و تولیدات فرهنگی عمومی در قالب‌های جدیدی چون رادیو، روزنامه، مجله و غیره ارائه کردند و آن چیزی که بیشتر در اختیار اشراف بود از این پس در اختیار همه‌ی مردم قرار گرفت. در این بین حتی افراد مارکسیستی چون «لوکاچ» که تا پیش از آن منتقد فرهنگ بودند، تغییر موضع دادند و از فرهنگ در ادبیات انقلابی خود استفاده می‌کردند. در این زمان بود که سرمایه‌دارها احساس خطر کردند و تصمیم گرفتند علاوه بر این که از فرهنگ برای تبلیغ و سودآوری خود استفاده کنند، با مطرح‌سازی ادبیات «فرهنگ‌عامّه» و کنترل ومدیریت آن، بار دیگر داعیه‌داری فرهنگ را به سمت خود بکشند و تا عصر کنونی این مفهوم همچنان در حال دست به دست شدن است و گویی روز به روز بر ابهام آن افزوده می‌شود.(پاکتچی، 1390: 24)

عوامل مختلفی در ابهام این مفهوم نقش داشته‌اند و هریک از این عوامل به نوبه‌ی خود برای به نتیجه نرسیدن ارائه تعریفی جامع، مانع و جهان‌شمول از فرهنگ‌ کافی است. یکی از این عوامل این است که رشته‌های مختلف علوم‌ انسانی و مطالعات اجتماعی از جمله جامعه‌شناسی، انسان‌شناسی، زبان‌شناسی، تاریخ، روانشناسی‌اجتماعی، اقتصاد، علوم‌سیاسی وغیره هرکدام با نوعِ برداشت خاصّی از فرهنگ سر‌وکار داشته‌اند و این، خود موجب می‌شود دانشمندان و اساتید هر‌کدام از این علوم به ارائه تعاریف مختار خود از فرهنگ که متناسب با نظام معنایی و ادبیات نظری رشته‌ خود است بپردازند و متعاقباً روز‌به‌روز بر ابهام و گستردگی تعاریف فرهنگ بیفزایند. عامل دیگر که غالباً سیاست‌گذاران و مجریان فرهنگی مرتکب آن می‌شوند، تلقّی جزئی از فرهنگ به جای کلّ آن و برمبنای آن ارائه‌ی تعاریفی که مطلوب این افراد است می‌باشد، مثلاً هنر یا ارتباطات را معادل فرهنگ می‌گیرند و به مثابه یک کلیّت فرهنگی از آن یاد می‌کنند و برمبنای آن به ارائه تعریف می‌پردازند و این درحالی است که هنر و ارتباطات در یک دید کلان، از فرآورده‌های فرهنگ هستند.

عامل سوم، مشترک بودن لفظ فرهنگ در بین علوم‌اجتماعی و محاورات عامیانه مردم است و البته بسیاری از مفاهیم علوم‌اجتماعی با این مشکل مواجه هستند(مفاهیمی چون: طبقه‌‌اجتماعی، ارزش‌ها، هنجارها، تمدّن، متمدّن بودن و...). دانشمندان علوم‌اجتماعی و مردم کوچه و بازار هر دو از لغتی به نام فرهنگ برای اطلاق به نوع و نمودی از افکار، اعمال و احساسات استفاده می‌کنند، امّا قدر مسلم آن است که در آن‌چه از فرهنگ مدنظر دانشمندان است با آن‌چه در نظر مردم می‌باشد، تفاوت زیادی وجود دارد، امّا در هر صورت همین اشتراک لفظی تاکنون مانع به‌نتیجه رسیدن تعریفی مورد وفاق شده‌است.

عامل چهارم عدم تناسب و سنخیّت عناصر فرهنگ است. فرهنگ از عناصر مادی، مانند ابزارهای فرهنگی، کالاهای فرهنگی، صنایع و غیره و عناصر معنوی همچون هنجارها و ایدئولوژی‌ها تشکیل یافته‌است و در درون هر کدام از این عناصر، مشتقّات و اجزای فراوانی وجود دارد و این خود باعث می‌شود در هر برهه‌ی تاریخی با اهمیّتیافتنیکی از این عناصر و به‌چشم آمدن آن، تعریفی متناسب با آن عنصر از فرهنگ ارائه شود.

دکتر علی شریعتی در تعریف فرهنگ این‌گونه می‌آورد: فرهنگ مجموعه ساخته‌های معنوی یک ملّت است که در طول تاریخ محتوایش فراهم آمده و شکل‌گرفته‌است.(شریعتی، 1379: 314)

«ادوارد‌هال»، فرهنگ را عبارت از اطلاعات به اشتراک گذارده شده به همراه روش‌های اشتراک گذارده شده در‌باره رمزگذاری، ذخیره‌سازی و بازیابی آن اطلاعات می‌داند.(Moon,1996, P71) از نظر مولانا فرهنگ عبارت است از زندگی وعادات روزمره‌ افراد که به زندگی اجتماعی آن‌ها تسرّی پیدا می‌کند.(مولانا، 1376: 34)

شهید مطهری فرهنگ را مربوط به امور معنوی می‌داند و در مقابل، علامه جعفری می‌گوید: فرهنگ عبارت است از کیفیتیا شیوه‌ی بایسته و یا شایسته برای آن دسته از فعالیّت‌های حیات مادی و معنوی انسان‌ها که مستند به‌طرز سلیم و احساسات تصعید شده آنان در حیات معقول تکاملی باشد.(جعفری، 1390: 130) و بسیاری از تعاریف دیگر که هر کدام به نحوی و از منظری به این دریای بی‌کران نگریسته‌اند.

نکته حائز اهمیّت آن است که در این نوشتار ما به دنبال ارائه تعریفی خاص و مختار از فرهنگ و یا انتخاب قطعییکی از تعاریف موجود نیستیم و هدف از طرح موضوع فرهنگ و تعریف آن به تناسب بحث پیش‌رو دو چیز است:

اوّل آن‌که ما معتقدیم خاستگاه فرهنگ و عناصر‌فرهنگی، ادیان هستند و دین به‌منزله سرچشمه‌ای برای فرهنگ محسوب می‌شود و بر آن اشراف دارد و این در‌حالی است که در اکثر تعاریف ارائه شده از فرهنگ، عمدتاً خاستگاه اصلی فرهنگ، ذهن انسان‌ها و جامعه انسانی تلقّی شده‌است و فقط در یک اعتقاد ملحدانه می‌توان مسائلی چون باورها، اعتقادات و ارزش‌ها که محصول رابطه‌ی بشری با امری مافوق خود به نام خدا است و از طریق وحی الهی و پیامبران رسیده‌است و از جمله عناصر اصلی فرهنگ را بی‌پایه و بدون اساس در نظر‌گرفت و بیان کرد که دین نیز مانند بسیاری از آداب و رسوم، عادات، هنجارها و ارزش‌های اجتماعی زاییده فرهنگ است. اگر به منبع شناخت و فیضی غیر از انسان هم اعتقاد داشته باشیم، در آن صورت ناگزیر باید دو خاستگاه برای فرهنگ قایل شویم: یکی انسان و دیگری وحی و ادیان الهی.(فاضلی،1390: 43) «تی‌اس‌الیوت» در کتاب درباره مفهوم فرهنگ، جدا درنظرگرفتن مذهب از فرهنگ را یکی از علل از هم‌پاشیدگی فرهنگی جامعه کنونی بشر می‌داند و می‌گوید: هیچ فرهنگی نمی‌تواند جز در رابطه با مذهب پدیدار شود یا گسترش یابد، خطای معمول این است که بدون حضور مذهب می‌توان فرهنگ را حفظ کرد، توسعه داد یا تکامل بخشید. «الیوت» تاکید می‌کند که فرهنگ یک ملّت به مانند تجسّد مذهب آن ملت است.(الیوت، 1369: 35)

دوم آن‌که در ارتباطات‌میان‌ادیانی آن‌چه از دین و ادیان مدنظر است، دین فرهنگی‌شده‌ی توده‌های مردم و به تعبیر بهتر، دین مرسوم یا عمومی‌ جوامع در حال برقراری ارتباط، با همه ویژگی‌های مثبت یا منفی این نوعِ از دین است و در این حوزه مطالعاتی بیش‌تر از آن‌که به دنبال دینِ ‌الهیاتی و ادبیات نظری آن باشیم، سخن از نوعی دین به نام «دین فرهنگی‌شده» مطرح است. توضیح آن که، مسلماً در هر جامعه‌‌دینی و در میان کلیّه جوامع پیرو ادیان‌توحیدی، آنچه در موسسات و مراجع دینی و هسته‌های دین‌پژوهی از دین فهم می‌شود و عمل می‌شود_مانند آنچه طلّاب در حوزه‌های‌علمیّه‌اسلامی به تحصیل آن مشغول هستند یا دین پژوهان مسیحی در کلیسا و دین پژوهان یهودی در کنیسا یا کنیسه به آن می‌پردازند_ با آنچه در بین مردم و عوام آن جامعه فهم و عمل می‌شود تفاوت‌های زیادی دارد. به‌طور مثال آن‌چه طلّاب علوم دینی در حوزه‌های علمیه‌‌اسلامی از فقه و ماهیت مناسک دینی مورد بحث قرار می‌دهند و متناسب آن به درجه‌ای از فهم دین می‌رسند با آن‌چه اکثریت مردم کوچه و بازار از فقه اسلامی و مناسک و آداب اسلامی فهم کرده‌اند، تفاوت دارد و در بحث از ارتباطات‌میان‌ادیانی این تفاوت را با بیان تفاوت بین دینِ الهیاتی و دین‌ِ فرهنگی‌شده روشن می‌سازیم. آن‌چه در ارتباطات‌میان‌ادیانی مدّ نظر است، مورد دوم یعنی دینِ‌فرهنگی‌شناسی و تبیین روابط این دینِ‌فرهنگی‌ها با هم است. بدین معنی که ارتباطات‌میان‌ادیانی به عنوان یک حوزه مطالعاتی در رشته ارتباطات یا ارتباطات‌بین‌المللی به عنوان یک مساله در حوزه مطالعات‌میان‌فرهنگی به دنبال تبیین شباهت‌ها و تفاوت‌های کتب آسمانی ادیان‌توحیدی و بررسی مبانی فقهی و نظری آن‌ها نیست، بلکه بیشتر به‌دنبال مطالعه جنبه‌های اجتماعی و فرهنگی ادیان و پیدا‌کردن راه‌هایی برای اصلاح، تثبیت یا تعمیق ارتباطات میان‌فرهنگی بین پیروان ادیان است، اگرچه در این مسیر از مادّه‌ خام مطالعاتِ ‌الهیاتی‌ادیان که رسالت دین‌شناسان تطبیقی و کارشناسان مطالعات ادیان است، بهره‌خواهد‌برد.

 

3- ارتباطات

کلمه‌ ارتباطات  از لغت لاتین Communicare مشتق شده ‌است که در زبان لاتین به معنایTo makecommon یا عمومی‌کردن و به عبارت دیگر در‌ معرض عموم قرار‌دادن است.(فرهنگی، 1390: ‌10-6) در فرهنگ لغات «وبستر»، Communication‌ عمل ارتباط برقرار‌کردن تعریف و از معادل‌هایی نظیر: رساندن، بخشیدن، انتقال دادن، آگاه ساختن، مکالمه و مراوده داشتن استفاده شده‌است. در «وبستر» اضافه شده‌است که عمل برقرار کردن ارتباط می‌تواند از طریق کلمات، حروف، پیامها، کنفرانس‌ها، مکاتبه‌ها و دیگر راه‌ها انجام شود.(محسنیان‌راد، 1389: 42) در تعریف ارتباطات می‌توان به دو مفهوم کلیدی «توجّه» و «اعتماد» اشاره کرد که در تعریف ارتباط، نقش اساسی ایفا می‌کنند. آغاز ارتباطات، با «توجه فرستنده به گیرنده» و «توجه متقابل گیرنده به فرستنده» صورت می‌پذیرد و بدون چنین توجّهی ارتباطات آغاز نمی‌شود. اعتماد نیز شرط تداوم ارتباطات است. در واقع ارتباطات به نوعی هماهنگی و حداقل اشتراکات نیاز دارد وگرنه تفاوتی با انتقالات و حمل‌ونقل نخواهد داشت.(مولانا،1390: 136) محسنیان‌راد در تعریف جامع خود، که حاصل جمع‌بندی بسیاری از تعاریف موجود است می‌گوید: ارتباط، عبارت است از فراگرد انتقال پیام از سوی فرستنده برای گیرنده، مشروط بر آن‌که در گیرنده پیام، مشابهت معنا با معنای مورد نظر فرستنده پیام ایجاد شود.(محسنیان‌راد، 1389: 57) ارتباطات برخی از مفاهیم و تفکّرات و معانی و یا به عبارت بهتر پیام‌ها  را به دیگران منتقل و یا میان عموم گسترش می‌دهد. تعاریف جدیدتر، ارتباطات را «انتقال مفاهیم» و یا «انتقال معنی»  و نیز «انتقال و یا تبادل پیا‌‌م‌ها»  می‌دانند.(فرهنگی، 1390: 10-6)

در این رابطه قرآن‌کریم در سوره حجرات بنیاد ارتباطات و اطلاعات را نشان می‌دهد: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ خَبیرٌ »(حجرات: 13)«ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم، و شما را تیره‌ها و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید[و این‌ها ملاک امتیاز نیست]، قطعاً ارجمندترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست. بی‌تردید خداوند دانای آگاه است».(بهرام‌پور، 1389: 517) این آیه در کنار سایر آیات قرآن، به‌ویژه در سوره‌های الرحمن، قلم و غیره، حاکی از بنیادی بودن پدیده‌های ارتباطات در بشر است. در این آیههدف از ارتباطات، شناخت مطرح شده‌است. شناختی که زمینه‌ساز وحدت است.

همانند آن‌چه پیرامون مفهوم فرهنگ گفته شد، در این نوشتار ما به دنبال ارائه‌ تعریف مختار و یا انتخاب یک تعریف مطلوب از ارتباطات نیستیم و آن‌چه از طرح ابزار ارتباطات به عنوان یکی از سه رکن اصلی ارتباطات‌میان‌ادیانی مد نظر می‌‌باشد این است که استفاده از ارتباطات و دیدگاه‌های ارتباطی شرایطی را فراهم می‌آورد که از طریق آن می‌توان ادیان مختلف را بهتر فهمید، پژوهش را دقیق تر نمود و تعارضات و کج‌فهمی‌ها را به فهم مشترک و همکاری تبدیل کرد.

در این زمینه سه نکته حائز اهمیّت است:

1- ما در جریان برقراری تماس با ادیان مختلف_و  نیز در سایر عرصه‌های دینی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی_گرایش زیادی به تفسیر و تعبیر کلمات و مفاهیم بر اساس موضوعات مورد توجّه خودمان داریم و این نوعی «گرایش به خود‌مداری» است و مشکلات زیادی در ارتباطات ما با ادیان ایجاد کرده‌است. علم‌ارتباطات می‌گوید: کلمات و رفتارها هیچ معنایی ندارند و این انسان‌ها هستند که دارای معنا هستند (Berlo,1960,p178) و انسان‌ها معانی یکسانی برای کلمات و رفتارهای مختلف ندارند. برخلاف تصوّر عامّه انسان‌ها، معنا، چیزی قابل انتقال و منتقل شده نیست، بلکه فقط پیام است که قابل انتقال است و در ارتباط، معنا منتقل نمی‌شود. توضیح آن‌که به هر میزان معنای مورد نظر در فرستنده‌ی پیام با معنای متجلّی شده در ذهن گیرنده‌‌ی پیام مشابهت بیشتری داشته‌باشد، ارتباط کامل‌تر خواهد بود و لذا با توجه به این اصل که معنا در انسان‌هاست و نه در پیام‌ها، علم‌ارتباطات بیش از آن‌که به راه و روش‌های صحیح انتقال پیام بپردازد، خود را وقف یافتن راه‌هایی برای فهم چگونگی و چرایی تشریک معانی بین دو طرفِ ارتباط کرده‌است و ایضاً به دنبال ارائه‌ی مدل‌هایی برای ‌رمزگذاری  و رمزگشایی  صحیح پیام‌ها و رسیدن به معانی اصلی مدنظر فرستنده پیام است و در این بین رسالت اصلی حوزه مطالعاتی ارتباطات‌میان‌ادیانی، ارائه‌‌ راهکارهایی برای رمزگذاری و رمزگشایی صحیح پیام‌های بین‌الادیانی است به‌نحوی که بهترین معنی از پیام‌های ارسالی برداشت شود و این رسالت در ادیبات گفتگوی بین‌الادیان  که رسالت اصلی خود را صرف یافتن بهترین راه‌ها برای سهولت در ارسال و دریافت پیام می‌دانند، کمتر مورد توجه واقع شده‌است.

2- وقتی می‌گوییم معنا در پیام نیست مفهوم چنین است که ممکن است معنای کلمه‌ دموکراسی برای یک مسلمان با معنای دموکراسی برای یک مسیحی و به همین ترتیب برای یک یهودی یا بودایی یکسان نباشد و علم ارتباطات می‌گوید: وقتی شما مشغول انجام فعل یا گفتاری هستید افراد مقابلِ شما الزاماً آن‌چه را که شما از آن گفتار یا رفتار مدنظر دارید، برداشت نمی‌کنند و اصل اساسی در برقراری ارتباط، مدیریت ادراکاتی است که اطرافیان از خود و شما دارند. البته علم‌ارتباطات قائل است در یک ارتباط دوطرفه با هدف رفع یک تعارض یا سوء‌تفاهم، درک بهتر ازیکدیگر الزاماً به توافق نمی‌انجامد. ممکن است وقتی شخصِ مقابل، پیام شما را به درستی دریافت و کاملاً درک کرد که شما چه می‌گویید و چه می‌خواهید، بر دامنه‌ی مخالفت او با شما افزوده شود، لذا همیشه نباید مشتاق درک کامل طرف مقابل از پیام خود باشیم، بلکه آن‌چه بیش از هر چیز اهمیّت دارد، اثرگذاری بر طرف مقابل و «نفوذ در نگرش‌های» اوست.

3- هر اندازه به تعداد افراد در فراگرد ارتباطی بیفزاییم یا به عبارت دیگر، گیرندگان پیام افزوده شوند، دشواری بیشتر خواهد بود و به سختی می‌توان گفت که میزان درک هریک از آن ها از پیام فرستاده شده به چه میزان بوده‌است و صحّت درک آن‌ها چگونه‌است. این خود یکی از دلایلی است که همواره برای تنش‌زدایی و درک بهتر مسائل گروهی، به بحث گروهی  می‌پردازند و ارتباطات ‌میان‌ادیانی را می‌توان یکی از مصادیق مغفول بحث گروهی دانست و با تولید ادبیات نظری متناسب آن، فتح بابی برای مدیریت ادراک متقابل ادیان از یکدیگر و متعاقب آن تنش‌زدایی بین ادیان ایجاد کرد.

 

4- ارتباطات‌میان‌ادیانی

در بیان تفاوت‌های بین یک علم با یک حوزه مطالعاتی گفته‌اند: علم دارای فرضیه، نظریه و روش مشخص است، درصورتی که حوزه‌ مطالعاتی یک حرکت علمی ‌نظام‌مند است و هنوز هیچ نظریه‌ای در آن وجود ندارد و فعّالان و اندیشمندان یک حوزه مطالعاتی همواره در تلاش هستند تا با ارائه‌ی تعاریف و احتساب شقوق مختلف، آغازگر سلسله‌ای از مباحث گوناگون درباره‌ این تعاریف باشند و سرانجام درپی انباشت دانشی حاصل شده در آن حوزه، رشته‌ای جدید و یا به تعبیر بهتر، علمی جدید و پاسخگو به نیاز پیش آمده، پدید ‌آورند. با توجه ضرورت مباحث میان‌ادیانی و نیز با نگاه به مقدماتی که در حوزه‌های دین، فرهنگ و ارتباطات و نسبت این مفاهیم با یکدیگر گفته‌شد، در عصر کنونی ضرورت پرداختن به یک ادبیات نظری تخصصی پیرامون ارتباطات‌میان‌فرهنگی با دال مرکزی دین و دین‌داری که همانا در این نوشتار «ارتباطات‌میان‌ادیانی» نامیده شده‌است بیش از پیش حس می‌شود. در این نوشتار و تا بدین مرحله مفاهیم اصلی دین، فرهنگ و ارتباطات و جایگاه توجه به دین و ارتقاء سطح دین تا سطوح فرهنگی وارتباطی تاحدودی بیان شد و ادعای اصلی، آن است که در حوزه مطالعات فرهنگی و ارتباطاتی نباید دین را که خود اصل مقوِّم و جهت‌دهنده‌ی نظامات فرهنگی و ارتباطی است تا حد اموری چون قومیّت، زبان، نژاد، جنسیّت، هویّت و سایر مولفه‌های فرهنگی تنزل داد و این ادعا ادبیات خاص خود را می‌طلبد. در این مرحله پس از بیان تفاوت‌های مفاهیم رشته‌ها و حوزه‌های مطالعاتی مربوط به این مقوله، نظیر: ارتباطات فرهنگی، ارتباطات بین‌الملل، ارتباطات میان‌فرهنگی و غیره سعی می‌شود با در نظر گرفتن نسبت سه گانه‌ی دین، فرهنگ و ارتباطات، تعریف مختاری از ارتباطات‌میان‌ادیانی به عنوان یک حوزه مطالعاتی نوپا و در عین حال منحصر‌به‌فرد ارائه شود. سپس به طور مختصر به بیان اهداف، ابزارها، موانع، آفات و مراحل این نوع ارتباط پرداخته‌می‌شود.

 

مفاهیم اصلی:

 

4-1. روابط بین‌الملل

در روابط بین‌الملل دال مرکزی، قدرت متمرکز یا همان دولت_ملت است، روابط بین‌الملل بیشتر ناظر به روابط سیاسی است و بازیگران سیاسی و مناسبات قدرت، نقش اصلی را در آن بازی می‌کنند.

 

4-2. ارتباطات بین‌الملل

 در ارتباطات بین‌الملل دال مرکزی قدرت غیرمتمرکز،یعنی همان مردم-رسانه است و سه رکن اصلی آن عبارتند از: 1- مردم (مشارکت‌های مردمی، سازمان‌های مردم‌نهاد، همه‌پرسی‌ها)، 2- رسانه‌ها(مانند اینترنت، رسانه‌های تصویری و مکتوب) و 3- جریان اطلاعات(پیام و خبر)

 

4-3. روابط فرهنگی

روابط فرهنگی به‌عنوان بخشی از ارتباطات بین‌الملل تحت چهار عنوان متمایز شده‌است: دیپلماسی فرهنگی، ارتباطات فرهنگی، ارتباطات میان‌فرهنگی و ارتباطات بین‌فرهنگی. ویژگی مشترک هر چهار حوزه، محوریت فرهنگ در قلمرو ارتباطات بیرونی یک جامعه و اعضای آن با سایر جوامع و اعضای آن‌هاست.(شرف الدین، 1388: 135)

 

4-4. دیپلماسی فرهنگی

دیپلماسی فرهنگی به معنای تاثیر دولت‌ها برملّت‌های دیگر است که عمدتاً از مسیرهای غیردولتی و غیرسیاسی است. مثلا تلاش در جهت انتقال زبان ملّی از طریق آکادمی‌ها، فرهنگستان‌ها، جذب دانشجو، تولید فیلم و اخیرا استفاده از شبکه‌های ماهواره‌ای و سایت‌های اینترنتی.

 

4-5. ارتباطات فرهنگی

ارتباطات فرهنگی گسترده‌تر از دیپلماسی فرهنگی است و برفرآیند یک‌سویه یا دوسویه با فرهنگ یا حوزه فرهنگی دیگر اطلاق می‌شود. ارتباط یک‌سویه و عمودی موسوم به تهاجم فرهنگی یا امپریالیسم فرهنگی از ناحیه کشورهای شمال(کشورهای سلطه) در این بخش جای‌می‌گیرد.(ساروخانی، 1370: 60)

 

4-5. ارتباطات میان‌فرهنگی

ارتباطات میان‌فرهنگی، ارتباط میان مردمانی است که ادراکات فرهنگ و نظام نمادین آن به‌حدی از یکدیگر متمایز است که پدیده‌های ارتباطی را متفاوت جلوه می‌دهد.(Samovar, 1995, p58) وجود دو فرهنگ و انتقال پیام از یک فرهنگ به فرهنگ دیگر، ویژگی ارتباطات میان فرهنگی است و بررسی نوع فهم و دریافت مخاطب از پیام ارسالی و نیز مطالعه درباره آن در حوزه تخصّص متخصصان ارتباطات میان‌فرهنگی است.(رضی،1377: 150) دانشمندان، دانشجویان، محقّقان، مترجمان، هنرمندان، دیپلمات‌ها، جهانگردان، تجّار، ورزشکاران، خبرنگاران، مبلّغان‌مذهبی، گروه‌ها و جمعیّت‌های فعّال در خدمات بشر‌دوستانه فراملّی، زوّار خارجی اماکن‌مقدّسه، پناهندگان، مهاجران و غیره از جمله افراد وگروه‌های درگیر در ارتباطات میان‌فرهنگی هستند. ارتباطات میان‌نژادی ، ارتباطات میان‌قومی  و ارتباطات درو‌ن‌فرهنگی _ به معنای ارتباط میان اعضای یک فرهنگ واحد با یکدیگر _ از مشتقّات این نوع ارتباط هستند.

 

4-6. ارتباطات بین‌فرهنگی

ارتباطات بین‌فرهنگی به جنبه‌های غیر‌شخصی، ذهنیّات کلّی افراد نسبت به فرهنگ‌ها و افراد دیگر و موضوعات و مسائل متعلق به آن فرهنگ‌ها و افراد به‌گونه‌ای کلّی توجه می‌کند، درحالی‌که ارتباطات میان‌فرهنگی به جنبه‌های شخصی، ذهنیّات افراد، دو طرف ارتباط در زمان برقراری ارتباط، و نیز راه‌های تسهیل ارتباطات و رفع سوءتفاهم‌های احتمالی در زمان ارتباط توجه دارد. البته لازم به ذکر است که بسیاری از اندیشمندان نیز این دو -ارتباطات میان‌فرهنگی و ارتباطات‌بین فرهنگی- را یکی در نظر گرفته‌اند. هدف مطالعات بین‌فرهنگی بیشتر شناخت درون‌مایه‌های فرهنگی با رویکرد مقایسه‌ای است و نتایج حاصل از مطالعات بین‌فرهنگی، راهنمای افراد درگیر در ارتباطات میان‌فرهنگی خواهد بود.(شرف‌الدین، 1388: 136)

باتوجه به تعاریف مذکور و نیز آن‌چه پیرامون مفاهیم عناصر سه‌گانه‌ی ارتباط میان‌ادیانی(دین، فرهنگ و ارتباطات) گفته شد برای ارائه تعریفی مختار از ارتباطات‌میان‌ادیانی یک بار دیگر باید نسبت این سه عنصر تبیین شود و به‌دنبال آن جایگاه ارتباطات‌میان‌ادیانی مشخص گردد. در تعریف کلّی فرهنگ گفته شد: هر جامعه‌اییک نظام معنایی دارد که به آن فرهنگ می‌گویند و به تعبیری فرهنگ رمزی است که می‌آموزیم و در واقع این رمز بین افراد مختلف یک اجتماع مشترک است. در تعریف ارتباط نیز گفته شد: ارتباطات، نظام تبادل معانی است و عمل رمزگذاری و رمزگشایی بر عهده ارتباطات است. از سویی دین را به عنوان خاستگاه فرهنگ و جهت‌دهنده‌ ارتباطات شناختیم. با توجه به این نسبت‌ها و تعریف و جایگاه ارتباطات میان‌فرهنگی، ارتباطات‌میان‌ادیانی به عنوان یکی از شاخه‌های ارتباطات بین‌الملل و در کنار مفاهیم چهارگانه روابط فرهنگی، یعنی: دیپلماسی‌فرهنگی، ارتباطات‌ فرهنگی، ارتباطات میان‌فرهنگی و ارتباطات بین‌فرهنگی به صورت زیر تعریف می‌شود:

«ارتباطات میان‌ادیانی، ارتباطات ‌بین و میان‌فرهنگی ادیان‌توحیدی بر مبنای فهم مشترک از مفاهیم دینی، برجسته‌سازی مشترکات و تلاش برای نهادینه‌سازی آ‌‌ن‌ها برای ایجاد جامعه بین‌المللی با گفتمان عام دینی بدون تنش و با رویکرد همزیستی مسالمت‌آمیز می‌باشد.»

بنابراین ارتباطات‌میان‌ادیانی را می‌توان به عنوان حوزه‌ای وسیع از ارتباطات بین و میان‌فرهنگی دانسته که به‌دلیل اهمیت و وسعت باید به‌مثابه یک حوزه جداگانه از آن‌ها تلقی نمود و با تمرکز بر آن و تولید ادبیات مورد نیاز در این زمینه، سه حوزه‌ی مطالعات فرهنگی بین‌الادیان، گفتگوی بین‌الادیان و ارتباطات میان‌فرهنگی‌دینی را به یکدیگر پیوند داد و از دستاوردهای آن‌ها در زمینه‌ی تعمیق ارتباطات میانِ ادیان بهره برد.

بدین‌ترتیب الگو و جایگاه ارتباطات ‌میان‌ادیانی با در نظر گرفتن نسبت عناصر سه گانه(دین، فرهنگ و ارتباطات) و رسالت سه حوزه‌ی اصلی مطالعاتی مابین این عناصر- مطالعات فرهنگی بین‌الادیان، گفتگوی بین‌الادیان و ارتباطات ‌میان‌فرهنگی دینی- به صورت زیر خواهد بود:

 

 

 

 

 

 

 

 

شکل 2: الگو و جایگاه ارتباطات میان‌ادیانی

 

5- اهداف ارتباطات‌میان‌ادیانی

مساله‌ی اولیّه در تولید ادبیات مورد نیازِ ارتباطات ‌میان‌ادیانی تعیین هدف ما از برقراری این ارتباطات است. در این زمینه نظرات مختلفی وجود دارد و اهداف متفاوتی را برای این نوع از ارتباط بیان‌داشته‌اند. خلاصه‌ای از این نظرات که حاصل جمع‌بندی نظرات فعّالان و صاحب‌نظران شرقی و غربی این حوزه می‌باشد، عبارت است از:

1- رسیدن به یک اخلاق جهان‌شمول همه‌پسند.(این هدف بیشتر مورد نظر اندیشمندان غربی است) (Khoury,2008).

2- تقویت پلورالیسم و بی‌طرفی، تکمیل ادیان با استفاده از نقاط مثبت یکدیگر، به‌گونه‌ای که هرکس بتواند در دینی دارد، موفّق‌تر باشد.

3- کشف حقیقت واحد که از نظر مسلمین همان دین اسلام است و هدف از ارتباطات ‌میان‌ادیانی با این دید، طبیعتاً اثبات اسلام و گرویدن پیروان سایر ادیان به آن است.(این هدف بیشتر مورد نظر اندیشمندان اسلامی است.)

4- رفع تعارضات و سوء‌تفاهم‌ها از طریق تاکید بر مشترکات (Dunber Scott, 1998)

پیرامون هدف از ارتباطات ‌میان‌ادیانی با توجّه به درنظرگرفتن ادبیات علم‌ ارتباطات، بیان مسائلی چون غلبه فکری و ایدئولوژیک بر طرف مقابل _مطابق آن‌چه در هدف سوم آمده‌است_ صحیح نیست و چیزی جز افزایش تنش‌های موجود و بی‌اعتمادی طرف‌های مقابل به ارمغان نخواهد‌آورد و نوعی «گرایش به خود‌مداری» و مردود است. با توجه به کارکردهای بیان شده از دین، هدف اوّل و دوّم که به‌دنبال یک نوع اخلاق بدون دین و یا در حالت بهتر کسب اخلاق به‌وسیله‌ی دینیا غیر دین است، مورد پذیرش نیست، چراکه در صورت پذیرش این اهداف برای ارتباطات‌ میان‌ادیانی، ما به نوعی عقب‌نشینی از اندیشه‌های دینی و ادیان‌توحیدی در مقابل جریان‌های‌الحادی و عرفان‌های دست‌ساز و نوظهور بشری تن داده‌ایم و این دو مقوله را یکی در نظر‌گرفته‌ایم و از سویی رویکرد مطلق‌گرایانه خویش را با تعارض مواجه‌ساخته‌ایم.

آن‌چه مسلم است این است که در دوره‌هایی از تاریخ تنش‌های بین ادیانی زیاد می‌شود که بسیاری از این تنش‌ها زاییده‌ی سوء‌تفاهم‌هاست و هنوز پس از گذشت سالیان متمادی این تنش‌ها موجود است. تصوّراتی که مسلمانان از سایر ادیان‌توحیدی دارند و بالعکس تصوّراتی که ادیان‌توحیدی از مسلمانان دارند و به‌طور کلی نوع ادراکات و تصوّراتی که ادیان مختلف در این برهه‌ی تاریخی از هم دارند، ادراکات و تصوّراتی کاریکاتوری است و لذا مهم‌ترین و تنها هدف ارتباطات ‌میان‌ادیانی در این برهه باید این باشد که اولاً هم در حوزه ذهنیت فرهنگیو هم در حوزه رفتار با سه دال مرکزی فهم مشترک، برجسته‌سازی و نهادینه‌سازی بر اشتراکات میان‌ادیانی تاکید نماید. ثانیاً با یافتن زمینه‌های تنش و برطرف کردن آن‌ها و ثالثاً با سیاست‌گذاری مناسب برای چگونگی برقراری ارتباط صحیح، زمینه‌ی مساعد برای ارتباطی صحیح و هدفمند را فراهم سازد و به جای اقناع طرف مقابل بر راه‌های تقویت اشتراکات تاکید نماید و این دقیقاً آن چیزی است که قرآن‌کریم در سوره‌ی آل‌عمران به آن تصریح می‌کند: «قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى کَلَمَةٍ سَوَاء بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئًا وَلاَ یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ »(آل‌عمران: 64)«بگو: ای اهل کتاب، بیایید بر سر سخنی که میان ما و شما مشترک است، بایستیم که جز خدا را نپرستیم و کسی را با او شریک نکنیم و هیچ کس از ما دیگری را به جای خداوند صاحب اختیار نگیرد.»(بهرام‌پور، 1389: 57) رفع تنش و تعارض نیز باید از سوی هر دو سمت ارتباط و با شروع از جوامع و پیروان خویش باشد.

در اسلام مثال‌های موفّقی در زمینه برقراری ارتباط ‌میان‌مذهبی و متعاقب آن رفع تنش‌های دیرینه وجود داشته‌است، مثل ارتباط صحیحی که آیت‌الله بروجردی -رهبر دینی شیعیان- با شیخ الازهر -مرجع دینی اهل‌تسنّن- برقرار نمود که نهایتاً این ارتباط منجر شد شیخ الازهر شیعه را به عنوان مذهب پنجم جهان اسلام به رسمیّت بشناسد و این پیشرفت بزرگی برای تشیّع بود، چراکه بعد از سالیان متمادی و به وسعت چندین قرن، زمینه‌ای فراهم شد که از لحاظ ایدئولوژیک، اکثریّت جامعه مسلمان اهل‌تسنن، شیعه را نه در مقابل خود، بلکه در کنار خود و برای رسیدن به اهداف مشترک دینی خود بپذیرند.(تسخیری، 1383: 145) در حال حاضر در جریان‌های‌دینی و ادیان‌توحیدی، دغدغه‌ی فروپاشی خانواده، مقابله با جریان‌های‌الحادی، کم رنگ‌شدن اخلاق در جامعه _ مثلاً یک مسیحی و یهودی هم مثل یک مسلمان با همجنس‌بازی مخالف است_ و از این قبیل مسائل، و خصوصاً مسائل اخلاقی که بیشترین جنبه‌ی بین‌الادیانی را دارند، جز مسائل مشترک هستند و ادیان‌توحیدی می‌توانند با سرمایه‌گذاری در این مسائل و مشکلاتِ مشترک و ایجاد زمینه‌‌ همکاری‌مشترک، بستر ارتباطات را فراهم سازند و غیرمستقیم وارد تعامل و ارتباطات عمیق‌تر شوند.

 

6- ابزارهای ارتباطات‌میان‌ادیانی

ابزارهایی که ما برای ارتباطات ‌میان‌ادیانی در دست داریم می‌تواند در سه سطح باشد:

1-حاکمیّتی

2- نخبگانی

3-مردمی

در سطح حاکمیتی می‌توان با اموری چون: 1- وضع قوانین و آیین‌نامه‌ها از سوی دولت‌های متبوع ادیان مختلف، 2- تاسیس ساختارها و نهادهای بین‌‌المللی که رسالت اصلی آن‌ها تبیین، تهییج، توسعه و تبلیغ ارتباطات ‌میان‌ادیانی باشد، 3- تنظیم اصول دیپلماسی خارجی دولت‌ها بر مبنای مناسبات میان‌ادیانی و تولید ادبیات نظری بین‌المللی برای این امر _ مسئله‌ای که در حال حاضر در مناسبات خارجی و بین‌المللی دولت‌های جهان، جایگاه ویژه‌ای ندارد و این درحالی‌است که بسیاری از دولت‌های کنونی در عرصه‌ی بین‌الملل، خود را تابع یک جریان دینی می‌دانند و بعضاً مشروعیّت خود را از آن می‌گیرند. در صورت تحقّق این آرمان می‌توان شرایطی را در نظر گرفت که مثلا دولت‌های دو ملت ایران و انگلیس بر سر میز مذاکره پیرامونیک مشکل سیاسی به توافق نمی‌رسند و در این بین، علمای اسلامی‌و علمای مسیحی به میدان آمده و مشکل مذکور را با قدرت میان‌ادیانی شکل‌گرفته در مناسبات بین‌المللی ملت‌ها حل می‌کنند. 4- تدوین توافق نامه‌های بین‌المللی در خصوص پایبندی دولت‌های جهان بر اصول ارتباطات ‌میان‌ادیانی و غیره، امکان لازم برای شکل‌گیری این نوع روش و برداشت از ارتباطات میان‌فرهنگی و روابط سیاسی و دیپلماتیک دولت-ملّت‌ها را فراهم‌آورد.

درسطوح نخبگانی می‌توان با اموری چون: 1-برگزاری تورهای علمی و شبکه‌سازی‌های تحصیلی-مثلاً بازدید مسیحیان از حوزه‌های‌علمیه یا امکان تحصیل موقّت و یا فراهم‌سازی شرایط فرصت مطالعاتی داشتن برای یهودیان در حوزه‌های علمیه اسلامی و بالعکس 2- تبدیل حوزه‌ مطالعاتی ارتباطات ‌میان‌ادیانی به یک رشته‌آکادمیک و ایضاً تاسیس دانشکده‌های ارتباطات ‌میان‌ادیانی و تولید و تعمیق ادبیات نظری و انباشت دانش مربوط به این رشته، 3- برگزاری آیین‌های مشترک علمی نظیر: برگزاری کرسی‌های تحلیل و ارائه‌ راهکار مسائل مشترک ادیان به صورت ادواری و برنامه‌ریزی‌شده. 4- طراحی نشریات و مجلات مشترک میان‌ادیانی و غیره، مقدمات پذیرش نخبگانی این حوزه و متعاقب آن ارتباطات توده‌ای میان‌ادیانی را مهیا ساخت.

در سطح مردمی نیز که به مراتب مهم‌تر و در عین حال پیچیده‌تر از دو سطح فوق است باید فعالیت‌هایی را پی‌گیری کرد. می‌توان با فعالیت‌های تبلیغی که باعث «تعمیم‌ نابه‌جا‌‌زدایی» ادراکات مردمی نسبت به ادیان مختلف می‌شود، چهره‌ی حقیقی و بدون تحریف ادیان را رونمایی کرد و از تصوّرات قالبی غلط و پیش‌داوری‌هایی که هست، به شدّت کاست و زمینه‌ی اقدامات بعدی را فراهم ساخت. این کار می‌تواند توسط بدنه‌ی مردم، سازمان‌های مردم‌نهاد خودساخته و نهایتاً با کمک حاکمیّت انجام شود. مثلاً تصوّری که اغلب مردم مسلمان ایران از مسیحیان دارند و آنان را افرادی بی‌اعتقاد و بی‌بند و بار به حساب می‌آورند را با توضیح و روشنگری پیرامون این مسئله که تمام ادیان‌الهی مخالف بی‌بند و باری هستند و در تمام ادیان‌الهی از جمله مسیحیت رعایت اخلاق جنسی، پرهیز از گناهان و انجام برخی مناسک عبادی واجب شمرده شده و بی‌بند و باری‌های غرب، ارتباطی به دین مسیحیت ندارد را با روش‌هایی چون نشان دادن حضور جمعیّت‌های مسیحیان ایرانی و عراقی در مراسم عاشورای حسینی و اعتقاد راسخ آن‌ها به اهل بیت(ع) و غیره اصلاح کرد.

 

7- موانع ارتباطات‌میان‌ادیانی

یکی از مهم‌ترین موانع ارتباطات ‌میان‌ادیانی جریان‌های افراطی هستند که در هر دو طرف ارتباط وجود دارند و معمولاً این جریان‌ها، از اساس با رویکرد ارتباطات‌ میان‌ادیانی مخالف هستند. سایر موانع، هم‌عرض ابزارها می‌تواند در سه سطح حاکمیّتی، نخبگانی و مردمی‌باشند.

ناهمخوانی نظام‌های حقوقی، تفاوت در موقعیت سیاسی و مانع شدن این موقعیت در روند ارتباط، از جمله مهم‌ترین موانع حاکمیّتی هستند. ضعف دانش فرهنگی از طرف مقابل، داشتن فاصله‌های فرهنگی زیاد، پایین بودن ظرفیت فرهنگی(نبود تمایل و آمادگی برای ارتباط در دو طرف)، تفاوت‌های عمیق در مفاهیم و عناصر ادراکی، تفاوت‌های زبانی، تفاوت در عناصر غیرکلامی، عدم رعایت انتظارات متقابل توسط یک یا هر دو طرف ارتباط، آفت قوم‌مداری وخودمحوری افراطی قومی و غیره نیز از جمله‌ی موانع نخبگانی و مردمی هستند.

 

8- آفت ارتباطات ‌میان‌ادیانی

مهم‌ترین آفت همکاری ادیان در ذیل گفتمان ارتباطات‌ میان‌ادیانی، برداشت پلورالیستی کردن از این نوع همکاری‌هاست. مطابق آن‌چه گفته‌شد رویکرد اصلی در ارتباطات ‌میان‌ادیانی در هر صورت، «مطلق‌گرایی»‌ است و این نوع ارتباط میانِ ادیان به هیچ‌وجه به معنای حق بودن و صحیح قلمداد کردن ادیان از سوی طرفین ارتباط نیست. لذا در این زمینه می‌طلبد که اندیشمندان حوزه مطالعات بین‌الادیان ادبیّات مورد نیاز رویکرد مطلق‌گرایی در ارتباطات ‌میان‌ادیانی را تولید نمایند.

 

8- فرصت تاریخی انقلاب اسلامی و اهمیّت ارتباطات ‌میان‌ادیانی

تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی فضای تعاملات فکری و سیاسی بین اغلب کشورهای اسلامی و خاورمیانه و از جمله ایران با نظام‌های اندیشه‌ای و سیاسی‌غربی و شرقی‌فضایی،یک‌سویه بود و بحث‌ها صرفاً برسر این بود که نحوه‌ی تأثیر وتأثر از کمونیسم، لیبرالیسم، سوسیالیسم و سایر اندیشه‌های سیاسی و اجتماعی غربی و شرقی چیست و نهایتاً چگونه می‌توان این تأثیرات را اصلاح کرد، تغییر داد یا جهت‌دهی‌نمود. امّا انقلاب اسلامی با قدرت ایدئولوژیک خود فضایی دوسویه را فراهم آورد که در این فضا عنصری دیگر، در کنار عناصر بلوک شرق و غرب ظهور‌نمود و این‌بار رابطه یک‌سویه‌ تأثیر‌پذیری کشورهای اسلامی و خاورمیانه از غرب و کشورهای نظام سلطه به رابطه‌ای دوسویه تبدیل گشت و صحبت از تأثیرات انقلاب اسلامی بر فضای منطقه‌ای و بین‌المللی به میان آمد و به عنوان مساله‌ای در بین جوامع علمی مورد بحث و بررسی قرار گرفت.

انقلاب اسلامی ایران، محرک اصلی نهضت‌های اسلامی در سراسر جهان بوده‌است و جنبش اسلام‌گرایی را از اندونزی تا بوسنی-هرزگوین و از آسیای‌میانه تا قاره‌آفریقا بارور کرده‌است.انقلاب اسلامی سبب شد تا اسلام و اسلام‌گرایی و جنبش‌های‌اسلامی در کانون گفتگو و بحث روز بین‌المللی، قرارگرفتند. انقلاب اسلامی باعث بسیج مسلمانان در سطوح ملی و منطقه‌ای و حتی جهانی شده‌است. کاهش تمایل به احساسات ناسیونالیستی و ملّی‌گرایی در بین مردم عادی کشورهای اسلامی، برآمدن نسل جدید و جوان اسلامی در سه دهه گذشته در ایران و بسیاری از کشورهای اسلامی، تلاش و کوشش برای استقلال فکری و شکستن رویای پیروزی لیبرال سرمایه‌داری بر کمونیسم و بلارقیب بودن این تئوری از دیگر تأثیرات انقلاب اسلامی است.

انقلاب اسلامی چون یک انقلاب فرهنگی بود، توانست محیط بین‌الملل را تغییر دهد و مسئله اصلی نظام‌فرهنگی جهانی و نظام‌های سیاسی و اقتصادی و اطلاعاتی، مورد بحث مردم و گروها و افراد مختلف قرارگیرد. توانایی بت‌شکنی انقلاب اسلامی در نظام بین‌المللی که باعث می‌شود مسافرت‌های پاپ به دور دنیا از زمان پیروزی انقلاب اسلامی آغاز شود و تأثیراتی که بر تحوّلات سیاسی کشورهای غیراسلامی مخصوصاً اروپای شرقی و شوروی سابق داشته از دیگر فرآورده‌های انقلاب اسلامی‌است.(مولانا،1391: 126- 118) اثر دیگر انقلاب اسلامی، اثر تصویری و ذهنی در مسلمانان برای آینده بود. انقلاب اسلامی نه تنها تصویر گذشته و حال را برای مسلمانان ترسیم می‌کرد، بلکه بشارت‌دهنده انگاره‌ها و تصویر و امید آینده بود.(همان)

این انقلاب اسلامی ایران بود که بحث «نظم نوین جهانی اطّلاعات و ارتباطات» که در دهه‌ی هفتاد میلادی، گفتمان غالب بود و منجر به طرح نظریات فئودالی شمال- جنوب(مولانا،1387: 94-86) یا سلطه- وابستگی (مرکز- پیرامون) در مبحث جریان بین‌المللی اطلاعات شد(addo,1974, pp81-100) را به بحث «نظم نوین جهانی فرهنگ و ارزش‌ها» سوق داد. انقلاب اسلامی ایران،یک انقلاب دینی، فرهنگی، اجتماعی و معنوی بود و اطّلاعات و ارتباطات بدون توجّه به ارزش‌های آن جایگاهی در قدرت نرم بین‌المللی نداشت. مفهوم قدرت‌نرم، نخست از طریق اندیشمندان‌اسلامی و در نتیجه انقلاب اسلامی ایران در سطح بین‌المللی گسترش یافت. باید توجّه داشت که انقلاب‌های به اصطلاح رنگی، هم‌زمان با فروپاشی شوروی و اقمار آن در اروپای شرقی و آسیای مرکزی، توسط غرب و برای مقابله با انقلاب اسلامی به وجود آمد.(مولانا، 1390: 202-200)

هرچند این تأثیرات انقلاب اسلامی، نسبی هستند، اما شناخت و جهت‌دهی آن‌ها بسیار حائز اهمیّت خواهد‌بود. مطابق آن‌چه در مورد اهداف، ابزارها، موانع و آفت ارتباطات‌ میان‌ادیانی گفته شد، از یک‌سو می‌توان با حمل این تأثیر وتأثّراتِ بی‌بدیل انقلاب اسلامی بر جریان ارتباطات ‌میان‌ادیانی بهترین بهره را در جهت تبیین و نهادینه‌سازی دین حق و اسلام‌ ناب بر آمده از اندیشه‌های انقلاب‌اسلامی برد و آن را تقویت کرد و از سوی دیگر در صورت نداشتن استراتژی و راهبرد بلند‌مدّت و حساب شده در این زمینه، می‌توان باعث شد که ادیان‌توحیدی و غیر‌توحیدی جهان و فراتر از آن دولت‌های آن‌ها به این تأثیر وتاثّرات ناب در بستری از جریان غلط ارتباطات ‌میان‌ادیانی به عنوان تهدیدی سیاسی و اعتقادی بنگرند و بدین ترتیب زمینه‌ی تخطئه ارتباطات سالم بینشی، دانشی، گرایشی، روشی و کنشی میان ادیان و زیر سوال بردن و تهدید بین‌المللی محسوب‌کردن انقلاب اسلامی، برای جوامع و دولت‌های غربی و شرقی را با استفاده از جریان‌های دینی در دست جامعه غرب فراهم ساخت.

در این زمینه ضروری است جمهوری اسلامی ایران در سه حوزه ساختارها، برنامه‌ها و افراد ورود کرده و با سیاست‌گذاری صحیح، در مسیر شکل‌دهی جریان بین‌المللی ‌ارتباطات میان‌ادیانی پیش قدم باشد. ترتیب پرداختن به این سه حوزه نیز از «افراد» شروع می‌شود و سپس به سمت«برنامه‌ها» پیش می‌رود و در نهایت به «ساختارها» منتهی می‌شود، امّا در هر حالت پس از عبور از یک مرحله و رفتن به سراغ مرحله‌ بعدی چون با مسائل فرهنگی مواجه هستیم باید به مرحله قبلی به عنوان هسته و اصل مقوِّم مرحله فعلی نگریست و آن‌ها را در طول هم دید. افراد در این‌جا به معنای همان علمای دینی، نخبگان و مردم هستند و باید سعی شود با برنامه‌ریزی‌های بلند‌مدّت و فرهنگ‌سازی صحیح در بین افراد، زمینه پذیرش گفتمان ارتباطات ‌میان‌ادیانی را فراهم آورد و در این مسیر اولویّت اصلی با علمای دینی و توجیه‌کردن و به میدان آوردن آن‌هاست. درمرحله دوّم باید به تدوین برنامه‌ها یا همان دستورالعمل‌ها و قوانین مورد نیاز در این زمینه پرداخت و سپس در مرحله‌ سوم با تاسیس یا اصلاح ساختارهای موجود به نقش‌آفرینی ملّی و بین‌المللی پرداخت، مثلاً جمهوری اسلامی می‌تواند در مرحله‌یسوم به شرط پشت سرگذاشتن موفّق دو مرحله افراد و برنامه‌ها، با تاسیس سازمان ارتباطات میان‌ادیانی در سطح منطقه‌ای و یا حتّی بین‌المللی، ابتکار عمل این نوع ارتباطات در سطح دنیا را در دست گیرد. شکل شماره(3) مراتب و حوزه‌های مرتبط را مشخص می‌کند.

 

نتیجه

به‌دنبال تاسیس هر حوزه‌ی مطالعاتی جمع کثیری از اندیشمندان آن حوزه گرداگرد یکدیگر آمده و با تمرکز بر آن موضوع و ارائه تعاریف و شقوق جدید و انباشت دانش علمی پیرامون مساله‌ آن حوزه، موجبات تاسیس و تکمیل علوم جدید و پیشرفت دانش بشری به صورت سازمان یافته‌تر و عمیق‌تر را فراهم می‌آورند.

این نوشتار به دنبال تاسیس حوزه مطالعاتی ارتباطات ‌میان‌ادیانی است و بیان می‌دارد: هر جامعه‌ای یک نظام معنایی دارد که به آن فرهنگ می‌گویند و ارتباطات به عنوان نظام تبادل این معانی عمل می‌کند و رمزگذاری و رمزگشایی بر عهده ارتباطات است. از سویی دین را به عنوان خاستگاه فرهنگ و جهت‌دهنده ارتباطات معرفی می‌نماید. با این مقدمه، به ارتباطات بین و میان‌فرهنگی ادیان‌توحیدی بر مبنای فهم مشترک از مفاهیم دینی، برجسته‌سازی مشترکات و تلاش برای نهادینه‌سازی آن‌ها برای ایجاد جامعه بین‌المللی با گفتمان عام دینی بدون‌ تنش و با رویکرد همزیستی مسالمت‌آمیز ارتباطات میان‌ادیانی گفته می‌شود. بنابراین ارتباطات ‌میان‌ادیانی را می‌توان به عنوان حوزه‌ای وسیع از ارتباطات خاص بین و میان‌فرهنگی جدا ساخت و با تمرکز بر آن و تولید ادبیات مورد نیاز در این زمینه، سه حوزه مطالعات فرهنگی بین‌الادیان، گفتگوی بین‌الادیان و ارتباطات ‌میان‌فرهنگی دینی را به یکدیگر پیوند داد و از دستاوردهای آن‌ها در زمینه‌ی تعمیق ارتباطات میانِ ادیان بهره برد.

مهم‌ترین و تنها هدف ارتباطات ‌میان‌ادیانی در این برهه‌ی تاریخی عبارت است از این‌که اولاً هم در حوزه ذهنیت فرهنگی و هم در حوزه رفتار با سه دال مرکزی فهم مشترک، برجسته‌سازی و نهادینه‌سازی، بر اشتراکات میان‌ادیانی تاکید نماید و ثانیاً با یافتن زمینه‌هایتنش و برطرف ساختن آن‌ها و ثالثاً با سیاست‌گذاری مناسب برای چگونگی برقراری ارتباط صحیح، زمینه مساعد برای ارتباطی صحیح و هدفمند را فراهم سازد و به جای اقناع طرف مقابل بر راه‌های تقویت اشتراکات تاکید نماید و در این راه می‌توان از ابزارهای مختلف در سه سطح حاکمیّتی، نخبگانی و مردمی بهره‌مند شد.

مهم‌ترین موانع ارتباطات ‌میان‌ادیانی جریان‌های افراطی هستند که در هر دو طرف ارتباط وجود دارند و مهم‌ترین آفت همکاری ادیان در ذیل گفتمان ارتباطات‌ میان‌ادیانی، برداشت پلورالیستی کردن از این نوع همکاری‌هاست. جمهوری اسلامی به عنوان داعیه‌دار تفکر دینی در عصر حاضر و داشتن تجربه‌ای موفّق از عملیاتی‌سازی الگوی دین در عرصه‌ی زندگی اجتماعی، در تقابل جریان‌های کفر و الحاد، ضروری است که با سیاست‌گذاری مناسب در سه عرصه ساختارها، برنامه‌ها و افرادِ درگیر در زمینه ارتباطات ‌میان‌ادیانی به عنوان عامل پیش‌رونده در این مسیر قدم گذارد.

 

تعداد مشاهده مقاله: 1,584

تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 1,237